و الرياض‌ الخضرة ‌في‌ الأنواع‌ المتشاكلة و المباري‌ المصطفة خلالها الأنهار الجارية.

و ‌قوله‌ «تَبصِرَةً وَ ذِكري‌ لِكُل‌ِّ عَبدٍ مُنِيب‌ٍ» ‌ أي ‌ فعلنا ‌ذلک‌ و خلقناه‌ ‌علي‌ ‌ما وصفناه‌ ليتبصر ‌به‌ و يتفكر ‌به‌ ‌کل‌ مكلف‌ كامل‌ العقل‌ يريد الرجوع‌ ‌إلي‌ اللّه‌ و الانابة اليه‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ «وَ نَزَّلنا مِن‌َ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً» يعني‌ مطراً و غيثاً «فَأَنبَتنا بِه‌ِ» ‌ذلک‌ الماء «جَنّات‌ٍ» ‌ أي ‌ بساتين‌ ‌فيها‌ أشجار تجنها «وَ حَب‌َّ الحَصِيدِ» يعني‌ البرّ و الشعير، و ‌کل‌ ‌ما يحصد‌-‌ ‌في‌ قول‌ قتادة‌-‌ لان‌ ‌من‌ شأنه‌ ‌ان‌ يحصد، و الحب‌ ‌هو‌ الحصيد، و إنما أضافه‌ ‌إلي‌ نفسه‌، ‌کما‌ ‌قال‌ «لَحَق‌ُّ اليَقِين‌ِ»[1] و ‌کما‌ قالوا: مسجد الجامع‌ و ‌غير‌ ‌ذلک‌. و ‌قوله‌ «و النخل‌» عطف‌ ‌علي‌ (جنات‌) فلذلك‌ نصبه‌ و «باسقات‌» ‌ أي ‌ عاليات‌ يقال‌: بسقت‌ النخلة بسوقاً ‌قال‌ ‌إبن‌ نوفل‌ لابن‌ هبيرة:

‌ يا ‌ ‌بن‌ ‌الّذين‌ بفضلهم‌        بسقت‌ ‌علي‌ قيس‌ فزاره‌[2]

و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ «باسقات‌» طوال‌ النخل‌، و ‌به‌ ‌قال‌ مجاهد و قتادة «لها طلع‌ نضيد» ‌ أي ‌ لهذه‌ النخل‌ ‌الّتي‌ وصفها بالعلو «طلع‌ نضيد» نضد بعضه‌ ‌علي‌ بعض‌-‌ ‌في‌ قول‌ مجاهد و قتادة‌-‌ و ‌قوله‌ «رزقاً للعباد» ‌ أي ‌ خلقنا ‌ما ذكرنا ‌من‌ حب‌ الحصيد و الطلع‌ النضيد رزقاً للعباد و غذاء ‌لهم‌، و ‌هو‌ نصب‌ ‌علي‌ المصدر ‌ أي ‌ رزقناهم‌ رزقاً، و يجوز ‌أن‌ ‌يکون‌ مفعولا ‌له‌ ‌ أي ‌ لرزق‌ العباد و الرزق‌ ‌هو‌ ‌ما للحي‌ الانتفاع‌ ‌به‌ ‌علي‌ وجه‌ ليس‌ لغيره‌ منعه‌ ‌منه‌، و الحرام‌ ليس‌ برزق‌، لان‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ منع‌ ‌منه‌ بالنهي‌ و الحظر و ‌کل‌ رزق‌ فهو ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ إما بأن‌ يفعله‌ ‌او‌ يفعل‌ سببه‌، لأنه‌ مما يريده‌. و ‌قد‌ يرزق‌ الواحد منا غيره‌، ‌کما‌ يقال‌: رزق‌ السلطان‌ الجند.

و ‌قوله‌ «وَ أَحيَينا بِه‌ِ بَلدَةً مَيتاً» ‌ أي ‌ أحيينا بذلك‌ الماء ‌ألذي‌ أنزلنا ‌من‌ السماء