و الثاني‌-‌ ‌من‌ يحكم‌ بهدايته‌ و يسميه‌ هادياً ‌فلا‌ احد يمكنه‌ ‌ان‌ يحكم‌ بضلالته‌ ‌علي‌ الحقيقة.

‌ثم‌ قرر خلقه‌ ‌فقال‌ (أَ لَيس‌َ اللّه‌ُ بِعَزِيزٍ) اي‌ قادر قاهر ‌لا‌ يقدر أحد ‌علي‌ مغالبته‌ (ذي‌ انتقام‌) ‌من‌ أعدائه‌ و الجاحدين‌ لنعمته‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ لنبيه‌ صَلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ (و لئن‌ سألتهم‌) ‌ يا ‌ ‌محمّد‌ يعني‌ هؤلاء الكفار (مَن‌ خَلَق‌َ السَّماوات‌ِ وَ الأَرض‌َ) و انشأها و اخترعها و أوجدها ‌بعد‌ ‌أن‌ كانت‌ معدومة (ليقولن‌ اللّه‌) الفاعل‌ لذلك‌، لأنهم‌ ‌لو‌ أحالوا ‌علي‌ غيره‌ لبان‌ كذبهم‌ و افتراؤهم‌، لأنه‌ ‌لا‌ يقدر ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌إلا‌ القادر لنفسه‌ ‌ألذي‌ ‌لا‌ يعجزه‌ شي‌ء ‌ثم‌ ‌قال‌ (قل‌) ‌لهم‌ (أَ فَرَأَيتُم‌ ما تَدعُون‌َ مِن‌ دُون‌ِ اللّه‌ِ إِن‌ أَرادَنِي‌َ اللّه‌ُ بِضُرٍّ هَل‌ هُن‌َّ كاشِفات‌ُ ضُرِّه‌ِ أَو أَرادَنِي‌ بِرَحمَةٍ هَل‌ هُن‌َّ مُمسِكات‌ُ رَحمَتِه‌ِ) فمن‌ أضاف‌ ‌لم‌ يعمل‌ اسم‌ الفاعل‌. و ‌من‌ نون‌ أعمله‌، و هما جميعاً جيدان‌. و المعني‌ ‌إن‌ ‌من‌ يعجز ‌عن‌ النفع‌ و الضر و كشف‌ الكرب‌ عمن‌ يتقرب‌ اليه‌ و ‌لا‌ يتأتي‌ ‌منه‌ ‌ذلک‌ كيف‌ يحسن‌ عبادته‌!؟ و إنما تحسن‌ العبادة لمن‌ يقدر ‌علي‌ جميع‌ ‌ذلک‌ و ‌لا‌ يلحقه‌ عجز و ‌لا‌ منع‌، و ‌هو‌ اللّه‌ ‌تعالي‌.

و الوجه‌ ‌في‌ الزام‌ ‌من‌ خلق‌ السموات‌ و ‌الإرض‌ إخلاص‌ العبادة ‌له‌ ‌أن‌ ‌من‌ خلق‌ السموات‌ و ‌الإرض‌ ‌هو‌ القادر ‌علي‌ النفع‌ و الضر ‌بما‌ ‌لا‌ يمكن‌ أحد منعه‌ و يمكنه‌ منع‌ ‌کل‌ أحد ‌من‌ خير ‌او‌ شر، و العبادة أعلي‌ منزلة الشكر، لأجل‌ النعم‌ ‌الّتي‌ ‌لا‌ يقدر عليها ‌غير‌ اللّه‌، فمن‌ أقر بخلق‌ السموات‌ و ‌الإرض‌ لزمه‌ إخلاص‌ العبادة لمن‌ خلقهما و ‌من‌ ‌لم‌ يقر دل‌ ‌عليه‌ ‌بما‌ يلزمه‌ الإقرار ‌به‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ (قل‌) ‌لهم‌ ‌ يا ‌ ‌محمّد‌ (حسبي‌ اللّه‌) ‌ أي ‌ يكفني‌ اللّه‌ (عَلَيه‌ِ يَتَوَكَّل‌ُ المُتَوَكِّلُون‌َ) فالتوكل‌ رد التدبير ‌إلي‌ ‌من‌ يقدر ‌علي‌ الإحسان‌ ‌فيه‌، فلما ‌کان‌ ‌لا‌ يقدر ‌علي‌ الإحسان‌ ‌في‌ جميع‌ التدبير ‌ألذي‌ يصلح‌ الإنسان‌ ‌إلا‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ وجب‌ ‌علي‌