قرأ بالياء و الضم‌ فيهما ‌لم‌ يذكر الفاعل‌ لأنه‌ معلوم‌ ‌أن‌ المراد ‌به‌ ‌أن‌ اللّه‌ ‌ألذي‌ يتقبل‌ الطاعات‌ و يجازي‌ عليها. و ‌قوله‌ (أَحسَن‌َ ما عَمِلُوا) يعني‌ ‌ما يستحق‌ ‌به‌ الثواب‌ ‌من‌ الواجبات‌ و المندوبات‌، لأن‌ المباحات‌ و ‌إن‌ كانت‌ حسنة ‌لا‌ يستحق‌ بها الثواب‌ و ‌لا‌ توصف‌ بأنها متقبلة، لأنه‌ ‌لا‌ يتقبل‌ ‌إلا‌ ‌ما ذكرناه‌ ‌من‌ واجب‌ ‌او‌ ندب‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ (وَ نَتَجاوَزُ عَن‌ سَيِّئاتِهِم‌) ‌الّتي‌ اقترفوها ‌فلا‌ نؤاخذهم‌ بها ‌إذا‌ تابوا منها ‌أو‌ أردنا ‌أن‌ نتفضل‌ ‌عليهم‌ بإسقاطها. و ‌قوله‌ (‌في‌ أصحاب‌ الجنة) ‌ أي ‌ ‌هم‌ ‌في‌ أصحاب‌ الجنة (وعد الصدق‌) ‌ أي ‌ وعدهم‌ وعد الصدق‌ ‌لا‌ الكذب‌، فهو نصب‌ ‌علي‌ المصدر (الَّذِي‌ كانُوا يُوعَدُون‌َ) ‌به‌ ‌في‌ دار الدنيا ‌إذا‌ أطاعوا اللّه‌.

‌ثم‌ أخبر ‌تعالي‌ ‌عن‌ حال‌ (‌ألذي‌ ‌قال‌) ‌ أي ‌ ‌ألذي‌ يقول‌ (لوالديه‌ أف‌ لكما) و معناه‌ ‌أنه‌ ‌في‌ موضع‌ ضجر منهما، و ‌قيل‌: معناه‌ نتناً و قذراً لكما، ‌کما‌ يقال‌ عند شم‌ الرائحة الكريهة. و ‌قال‌ الحسن‌: ‌هو‌ الكافر الفاجر العاق‌ لوالديه‌ المكذب‌ بالبعث‌ و انه‌ يتأفف‌ بهما ‌إذا‌ دعواه‌ ‌إلي‌ الإقرار بالبعث‌ و النشور. و ‌قال‌ قوم‌: نزلت‌ ‌الآية‌ ‌في‌ ‌عبد‌ الرحمن‌ ‌بن‌ أبي بكر قبل‌ ‌ان‌ يسلم‌.

‌ثم‌ ‌بين‌ ‌أنه‌ يقول‌ لهما (أَ تَعِدانِنِي‌ أَن‌ أُخرَج‌َ) ‌من‌ القبر و أحيا و ابعث‌ (وَ قَد خَلَت‌ِ القُرُون‌ُ مِن‌ قَبلِي‌) ‌ أي ‌ مضت‌ امم‌ قبلي‌ و ماتوا فما أخرجوا و ‌لا‌ أعيدوا و هما يعني‌ والديه‌ (يستغيثان‌ اللّه‌) و يقولان‌ ‌له‌ (وَيلَك‌َ آمِن‌ إِن‌َّ وَعدَ اللّه‌ِ حَق‌ٌّ) و البعث‌ و النشور و الثواب‌ و العقاب‌ (فيقول‌) ‌في‌ جوابهما (ما هذا إِلّا أَساطِيرُ الأَوَّلِين‌َ) ‌ أي ‌ ليس‌ ‌هذا‌ ‌إلا‌ أخبار الأولين‌ و سطروها، و ليس‌ لها حقيقة، ‌فقال‌ ‌تعالي‌ (أُولئِك‌َ الَّذِين‌َ حَق‌َّ عَلَيهِم‌ُ القَول‌ُ) باستحقاق‌ العقاب‌ و إدخالهم‌ النار (‌في‌ أمم‌) ‌ أي ‌ ‌مع‌ أمم‌ و جماعات‌ (قَد خَلَت‌ مِن‌ قَبلِهِم‌ مِن‌َ الجِن‌ِّ وَ الإِنس‌ِ) ‌علي‌ مثل‌ حالهم‌ و مثل‌ اعتقادهم‌. و ‌قال‌ قتادة: ‌قال‌ الحسن‌: الجن‌ ‌لا‌ يموتون‌، ‌قال‌ قتادة: