فقلت‌ (أُولئِك‌َ الَّذِين‌َ حَق‌َّ عَلَيهِم‌ُ القَول‌ُ ...) ‌الآية‌ تدل‌ ‌علي‌ خلافه‌، و يجوز ‌ان‌ ‌يکون‌ الحسن‌ أراد انهم‌ ‌لا‌ يموتون‌ ‌في‌ دار الدنيا و يبقون‌ ‌إلي‌ وقت‌ قيام‌ الساعة.

‌ثم‌ يميتهم‌ اللّه‌ ‌کما‌ ‌ان‌ ‌ذلک‌ سبيل‌ ‌کل‌ خلق‌ ‌من‌ الملائكة.

‌ثم‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ مخبراً ‌عن‌ حالهم‌ (إنهم‌) يعني‌ ‌الّذين‌ وصفهم‌ (كانوا قوماً خاسرين‌) ‌في‌ أمورهم‌، لأنهم‌ خسروا الثواب‌ الدائم‌ و حصل‌ ‌لهم‌ العقاب‌ المؤبد.

‌ثم‌ ‌قال‌ (وَ لِكُل‌ٍّ دَرَجات‌ٌ مِمّا عَمِلُوا) ‌ أي ‌ لكل‌ مطيع‌ درجات‌ ثواب‌، و ‌إن‌ تفاضلوا ‌في‌ مقاديرها.

و ‌قوله‌ (و ليوفيهم‌) ‌من‌ قرأ بالياء معناه‌ ليوفيهم‌ اللّه‌. و ‌من‌ قرأ بالنون‌ فعلي‌ وجه‌ الاخبار ‌من‌ اللّه‌ ‌عن‌ نفسه‌ انه‌ يوفيهم‌ ثواب‌ أعمالهم‌ ‌من‌ الطاعات‌ «وَ هُم‌ لا يُظلَمُون‌َ» ‌ أي ‌ ‌من‌ ‌غير‌ ‌ان‌ ينقص‌ ‌منه‌ شيئاً.

‌ثم‌ ‌قال‌ ‌تعالي‌ (وَ يَوم‌َ يُعرَض‌ُ الَّذِين‌َ كَفَرُوا عَلَي‌ النّارِ) يعني‌ يوم القيامة (أَذهَبتُم‌ طَيِّباتِكُم‌ فِي‌ حَياتِكُم‌ُ الدُّنيا) ‌ أي ‌ يقال‌ ‌لهم‌ ‌علي‌ وجه‌ التهجين‌ و التوبيخ‌ (أَذهَبتُم‌ طَيِّباتِكُم‌) ‌ أي ‌ أنفقتم‌ ‌ذلک‌ ‌في‌ ملاذ الدنيا، و ‌في‌ معاصي‌ اللّه‌، و ‌لم‌ تستعملوها ‌في‌ طاعاته‌. فمن‌ خفف‌ الهمزتين‌ أراد بالف‌ الاستفهام‌ التوبيخ‌. و ‌من‌ لين‌ الثانية كره‌ الجمع‌ ‌بين‌ الهمزتين‌. و ‌من‌ قرأ ‌علي‌ الخبر، فعلي‌ تقدير يقال‌ ‌لهم‌ (أذهبتم‌) ‌أو‌ ‌يکون‌ حذف‌ أحدهما تخفيفاً و ‌يکون‌ المحذوفة الاصلية، لان‌ همزة الاستفهام‌ ادخلت‌ لمعني‌.

و ‌قوله‌ (و استمتعتم‌ بها) يعني‌ بالطيبات‌. ‌ثم‌ حكي‌ ‌ما يقال‌ ‌لهم‌ ‌بعد‌ ‌ذلک‌ فانه‌ يقال‌ ‌لهم‌ (فَاليَوم‌َ تُجزَون‌َ عَذاب‌َ الهُون‌ِ) يعني‌ عذاب‌ الهوان‌-‌ ‌في‌ قول‌ مجاهد (بِما كُنتُم‌ تَستَكبِرُون‌َ فِي‌ الأَرض‌ِ) ‌ أي ‌ جزاء ‌بما‌ كنتم‌ تطلبون‌ التكبّر و التجبر ‌علي‌ ‌النّاس‌ (بغير الحق‌) ‌ أي ‌ بغير استحقاق‌ (وَ بِما كُنتُم‌ تَفسُقُون‌َ) ‌ أي ‌ تخرجون‌