عاصم‌ ‌علي‌ انه‌ مفعول‌ ثان‌ ‌من‌ ‌قوله‌ (جَعَلناه‌ُ لِلنّاس‌ِ سَواءً) ‌ أي ‌ مساوياً، ‌کما‌ ‌قال‌ (إِنّا جَعَلناه‌ُ قُرآناً عَرَبِيًّا).[1] و يرتفع‌ (العاكف‌) ‌في‌ ‌هذه‌ القراءة بفعله‌ ‌ أي ‌ يستوي‌ العاكف‌ و البادي‌. و ‌من‌ رفع‌ (سواء) جعله‌ ابتداءً و خبراً، ‌کما‌ تقول‌: مررت‌ برجل‌ سواء عنده‌ الخير و الشر، و تقديره‌ العاكف‌ و البادي‌ سواء ‌فيه‌ بالنزول‌ ‌فيه‌. و ‌قال‌ مجاهد:

معناه‌ إنهم‌ سواء ‌في‌ حرمته‌ و حق‌ اللّه‌ عليهما ‌فيه‌. و استدل‌ بذلك‌ قوم‌ ‌علي‌ ‌أن‌ أجرة المنازل‌ ‌في‌ أيام‌ الموسم‌ محرمة، و ‌قال‌ غيرهم‌: ‌هذا‌ ليس‌ بصحيح‌، لان‌ المراد ‌به‌ سواء العاكف‌ ‌فيه‌ و الباد، ‌في‌ ‌ما يلزمه‌ ‌من‌ فرائض‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌فيه‌، فليس‌ ‌لهم‌ ‌أن‌ يمنعوه‌ ‌من‌ الدور، و المنازل‌، فهي‌ لملاكها. و ‌هو‌ قول‌ الحسن‌. و انما عطف‌ بالمستقبل‌ ‌علي‌ الماضي‌ ‌من‌ ‌قوله‌ (كَفَرُوا، وَ يَصُدُّون‌َ) لان‌ المعني‌ و ‌من‌ شأنهم‌ الصد، و نظيره‌ (الَّذِين‌َ آمَنُوا وَ تَطمَئِن‌ُّ قُلُوبُهُم‌ بِذِكرِ اللّه‌ِ)[2] و يجوز ‌في‌ (سواء) الرفع‌ و النصب‌ و الجر، فالنصب‌ ‌علي‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ المفعول‌ الثاني‌ ل (جعلناه‌) ‌علي‌ ‌ما بيناه‌، و الرفع‌ ‌علي‌ تقدير: ‌هم‌ سواء ‌فيه‌. و الجر ‌علي‌ البدل‌ ‌من‌ ‌قوله‌ (للناس‌ سواء).

و ‌قوله‌ (وَ مَن‌ يُرِد فِيه‌ِ بِإِلحادٍ بِظُلم‌ٍ) معناه‌ ‌من‌ أرادته‌ ‌فيه‌ بإلحاد ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

أريد لأنسي‌ ذكرها فكأنما        تمثل‌ لي‌ ليلي‌ بكل‌ سبيل‌[3]

ذكره‌ الزجاج‌. و الباء ‌في‌ ‌قوله‌ (بإلحاد) مؤكدة. و الباء ‌في‌ ‌قوله‌ (بظلم‌) للتعدية، و مثله‌ قول‌ الشاعر:

بواد يمان‌ ينبت‌ الشث‌ صدره‌        و أسفله‌ بالمرخ‌ و الشبهان‌[4]