‌عليه‌ شي‌ء، و العرب‌ تقول‌ لكل‌ ‌ما ذهب‌ ‌علي‌ الإنسان‌ مما ليس‌ بحيوان‌: ضله‌، كقولهم‌:

ضل‌ منزله‌ ‌إذا‌ اخطأه‌ يضله‌ بغير الف‌، فإذا ضل‌ ‌منه‌ حيوان‌ فيقولون‌: أضل‌-‌ بألف‌ بعيره‌ ‌أو‌ ناقته‌ ‌أو‌ شاته‌ بالألف‌. و الأصل‌ ‌في‌ الاول‌ ضل‌ عنه‌. و قرأ الحسن‌ «يضل‌» بضم‌ الياء و كسر الضاد.

و ‌قوله‌ «الَّذِي‌ جَعَل‌َ لَكُم‌ُ الأَرض‌َ مَهداً» موضع‌ (‌ألذي‌) رفع‌ بدل‌ ‌عن‌ ‌قوله‌ «رَبِّي‌. وَ لا يَنسي‌ الَّذِي‌ جَعَل‌َ لَكُم‌ُ الأَرض‌َ مَهداً» ‌ أي ‌ جعله‌ لكم‌ مستقراً تستقرون‌ ‌عليه‌ «وَ سَلَك‌َ لَكُم‌ فِيها سُبُلًا» معناه‌ انه‌ جعل‌ لكم‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ سبلا تسلكوا ‌فيها‌ ‌في‌ حوائجكم‌ ‌من‌ موضع‌ ‌الي‌ موضع‌، و انهج‌ لكم‌ الطرق‌ «وَ أَنزَل‌َ مِن‌َ السَّماءِ ماءً فَأَخرَجنا بِه‌ِ أَزواجاً مِن‌ نَبات‌ٍ شَتّي‌» ‌کل‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ صفات‌ ‌قوله‌ «لا يَضِل‌ُّ رَبِّي‌ وَ لا يَنسي‌ الَّذِي‌ جَعَل‌َ» جميع‌ ‌ما ذكر صفاته‌. و ‌قوله‌ «كُلُوا وَ ارعَوا أَنعامَكُم‌» لفظه‌ لفظ الامر و المراد الاباحة.

و ‌قوله‌ (إِن‌َّ فِي‌ ذلِك‌َ لَآيات‌ٍ لِأُولِي‌ النُّهي‌) ‌ أي ‌ ‌أن‌ ‌في‌ جميع‌ ‌ما عددناه‌ دلالات‌ لأولي‌ العقول‌، و النهي‌ جمع‌ نهية نحو كسية و كسي‌، و ‌هو‌ شحم‌ ‌في‌ جوف‌ الضب‌، و انما خص‌ أولي‌ النهي‌، لأنهم‌ أهل‌ الفكر و الاعتبار و أهل‌ التدبير و الاتعاظ. و ‌قيل‌ ‌لهم‌: اهل‌ النهي‌، لأنهم‌ ينهون‌ النفوس‌ ‌عن‌ القبائح‌ و ‌قيل‌ لأنه‌ ينتهي‌ ‌الي‌ رأيهم‌.

و ‌قوله‌ (مِنها خَلَقناكُم‌ وَ فِيها نُعِيدُكُم‌) يعني‌ ‌من‌ ‌الإرض‌ خلقناكم‌ و ‌في‌ ‌الإرض‌ نعيدكم‌ ‌إذا‌ امتناكم‌ (وَ مِنها نُخرِجُكُم‌ تارَةً أُخري‌) دفعة اخري‌ ‌إذا‌ حشرناكم‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ طه‌ (20): الآيات‌ 56 ‌الي‌ 60]

وَ لَقَد أَرَيناه‌ُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّب‌َ وَ أَبي‌ (56) قال‌َ أَ جِئتَنا لِتُخرِجَنا مِن‌ أَرضِنا بِسِحرِك‌َ يا مُوسي‌ (57) فَلَنَأتِيَنَّك‌َ بِسِحرٍ مِثلِه‌ِ فَاجعَل‌ بَينَنا وَ بَينَك‌َ مَوعِداً لا نُخلِفُه‌ُ نَحن‌ُ وَ لا أَنت‌َ مَكاناً سُوي‌ً (58) قال‌َ مَوعِدُكُم‌ يَوم‌ُ الزِّينَةِ وَ أَن‌ يُحشَرَ النّاس‌ُ ضُحًي‌ (59) فَتَوَلّي‌ فِرعَون‌ُ فَجَمَع‌َ كَيدَه‌ُ ثُم‌َّ أَتي‌ (60)