و ‌قال‌ ابو ذؤيب‌:

فنكرته‌ فنفرن‌ و افترست‌ ‌به‌        ‌هو‌ جاء هاربة و هاد خرسع‌[1]

و ‌قوله‌ «أَوجَس‌َ مِنهُم‌ خِيفَةً» اي‌ أضمر الخوف‌ منهم‌، و الإيجاس‌ الاحساس‌ ‌قال‌ ذو الرمة:

و ‌قد‌ توجس‌ ركزاً مغفراً ندساً        بنبأة الصوت‌ ‌ما ‌في‌ سمعه‌ كذب‌[2]

اي‌ تجسيس‌. و قبل‌ أوجس‌ أضمر، و انما خافهم‌ حين‌ ‌لم‌ ينالوا ‌من‌ طعامه‌ لأنه‌ رآهم‌ شباباً أقوياء و ‌کان‌ ينزل‌ طرفاً ‌من‌ البلد ‌لم‌ يأمن‌-‌ ‌من‌ حيث‌ ‌لم‌ يتحرموا بطعامه‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌ذلک‌ البلاء ‌حتي‌ قالوا ‌له‌ ‌لا‌ تخف‌ ‌ يا ‌ ابراهيم‌ «إِنّا أُرسِلنا إِلي‌ قَوم‌ِ لُوطٍ» بالعذاب‌ و الإهلاك‌ و ‌قيل‌ انهم‌ دعوا اللّه‌ فأحيا العجل‌ ‌ألذي‌ ‌کان‌ ذبحه‌ ابراهيم‌ و شواه‌ فظهر و رعي‌، فعلم‌ حينئذ انهم‌ رسل‌ اللّه‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ هود (11): آية 71]

وَ امرَأَتُه‌ُ قائِمَةٌ فَضَحِكَت‌ فَبَشَّرناها بِإِسحاق‌َ وَ مِن‌ وَراءِ إِسحاق‌َ يَعقُوب‌َ (71)

آية بلا خلاف‌ قرأ ‌إبن‌ عباس‌ و حمزة و حفص‌ و يعقوب‌ (فبشرناها) بنصب‌ الباء. الباقون‌ بالرفع‌. ‌قال‌ ابو علي‌ ‌من‌ رفع‌ فباحد أمرين‌: أحدها بالابتداء، و الآخر بالظرف‌ ‌علي‌ مذهب‌ ‌من‌ رفع‌ و ‌ذلک‌ ‌بين‌. و ‌من‌ فتح‌ احتمل‌ ثلاثة أشياء:

أحدها‌-‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌في‌ موضع‌ جر و المعني‌ فبشرناها بإسحاق‌ و يعقوب‌، و ‌قال‌ ابو الحسن‌: و ‌هو‌ قوي‌ ‌في‌ المعني‌، لأنها ‌قد‌ بشرت‌ ‌به‌ ‌قال‌ و ‌في‌ أعمالها ضعف‌، لأنك‌ فصلت‌ ‌بين‌ الجار و المجرور بالظرف‌ ‌کما‌ ‌لا‌ يجوز مررت‌ بزيد ‌في‌ الدار و البيت‌