و ندمت‌ ‌علي‌ ضربك‌ و ضربي‌ إياك‌، و خاف‌ وعيدي‌ و عقابي‌، و انما قالوا «أَو لَتَعُودُن‌َّ فِي‌ مِلَّتِنا» و ‌هم‌ ‌لم‌ يكونوا ‌علي‌ ملتهم‌ قط لامرين‌:

أحدهما‌-‌ انهم‌ توهموا‌-‌ ‌ذلک‌ ‌علي‌ ‌غير‌ حقيقة‌-‌ انهم‌ كانوا ‌علي‌ ملتهم‌.

الثاني‌-‌ انهم‌ ظنوا بالنشوء انهم‌ كانوا عليها دون‌ الحقيقة.

و اللام‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «و لنخرجنكم‌» لام‌ القسم‌ و ‌الّتي‌ ‌في‌ ‌قوله‌ «‌او‌ لتعودن‌» ايضاً مثل‌ ‌ذلک‌ ‌إلا‌ ‌ان‌ ‌فيه‌ معني‌ الجزاء، لان‌ التقدير لنخرجنكم‌ ‌من‌ أرضنا ‌إلا‌ ‌ان‌ تعودوا ‌أو‌ ‌حتي‌ ‌ان‌ تعودوا، و ‌هو‌ مثل‌ قول‌ القائل‌: و ‌الله‌ ‌لا‌ أكلمك‌ ‌او‌ تدعوني‌.

و المعني‌ ‌إلا‌ ‌أن‌، ‌او‌ ‌حتي‌ تدعوني‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ إبراهيم‌ (14): الآيات‌ 15 ‌الي‌ 16]

وَ استَفتَحُوا وَ خاب‌َ كُل‌ُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ (15) مِن‌ وَرائِه‌ِ جَهَنَّم‌ُ وَ يُسقي‌ مِن‌ ماءٍ صَدِيدٍ (16)

آيتان‌ بلا خلاف‌.

‌قوله‌ «وَ استَفتَحُوا» معناه‌ استنصروا و ‌هو‌ طلب‌ الفتح‌ بالنصر، و ‌منه‌ ‌قوله‌ «وَ كانُوا مِن‌ قَبل‌ُ يَستَفتِحُون‌َ عَلَي‌ الَّذِين‌َ كَفَرُوا»[1] اي‌ يستنصرون‌ و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌: ‌هو‌ استفتاح‌ الرسل‌ بالنصر ‌علي‌ قومهم‌، و ‌به‌ ‌قال‌ مجاهد و قتادة. و ‌قال‌ الجبائي‌: ‌هو‌ سؤالهم‌ ‌ان‌ يحكم‌ ‌الله‌ بينهم‌ و ‌بين‌ أممهم‌، لان‌ الفتح‌ الحكم‌، و ‌منه‌ قولهم‌: الفتاح‌ الحاكم‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ زيد: ‌هو‌ استفتاح‌ الكفار بالبلاء و الخيبة خلاف‌ ‌ما قدروه‌ ‌من‌ المنفعة، يقال‌: خاب‌ يخيب‌ خيبة و خيب‌ تخييباً، و ضده‌ النجاح‌، و ‌هو‌ ادراك‌ الطلبة. و الجبرية طلب‌ علو المنزلة ‌بما‌ ليس‌ وراءه‌ غاية ‌في‌ الوصف‌، فإذا وصف‌ العبد بأنه‌ جبّار ‌کان‌ ذمّاً، و ‌إذا‌ وصف‌ ‌الله‌ ‌به‌ ‌کان‌ مدحاً، لان‌ ‌له‌ علو المنزلة ‌بما‌ ليس‌ وراءه‌ غاية ‌في‌ الصفة. و العنيد: ‌هو‌ المعاند ‌إلا‌ ‌ان‌ ‌فيه‌ مبالغة، و العناد الامتناع‌ ‌من‌ الحق‌ ‌مع‌ العلم‌ ‌به‌، كبراً و بغياً، يقال‌: عند يعند