لأنفسكم‌. و ‌قيل‌: معناه‌ لهالكون‌، و ‌قيل‌: لمفتونون‌.

و (‌إذا‌) ‌من‌ عوامل‌ الأفعال‌، و انما دخلت‌-‌ هاهنا‌-‌ ‌علي‌ الاسم‌، لأنها ملغاة، و ‌إذا‌ ألغيت‌ ‌من‌ العمل‌ صلح‌ ‌ذلک‌ ‌فيها‌، لأنها حينئذ تجري‌ مجري‌ الف‌ الاستفهام‌ ‌في‌ أنها ‌لا‌ تختص‌، لأنها ‌لا‌ تعمل‌.

و ‌قوله‌ «إِنَّكُم‌ إِذاً لَخاسِرُون‌َ» جواب‌ القسم‌ و ‌قد‌ سد مسد جواب‌ الشرط ‌من‌ ‌قوله‌ «لئن‌» و ‌لا‌ يجوز قياساً ‌علي‌ ‌ذلک‌ ‌إن‌ أتاك‌ زيد إنه‌ لكريم‌، لأن‌ جواب‌ الشرط انما ‌هو‌ بالفعل‌ ‌أو‌ الفاء لترتب‌ الثاني‌ ‌بعد‌ الأول‌ بلا فصل‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 91]

فَأَخَذَتهُم‌ُ الرَّجفَةُ فَأَصبَحُوا فِي‌ دارِهِم‌ جاثِمِين‌َ (91)

آية واحدة بلا خلاف‌.

‌قد‌ مضي‌ تفسير مثل‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌فلا‌ معني‌ لإعادته‌[1]. و الفاء ‌في‌ فأخذتهم‌ عطف‌ ‌علي‌ ‌قوله‌ «قال‌َ المَلَأُ» و ‌فيها‌ معني‌ الجواب‌ كأنه‌ ‌قيل‌: ‌کان‌ جواب‌ ‌ما ارتكبوا ‌من‌ عظيم‌ الفساد أخذ الرجفة ‌لهم‌ بالعذاب‌ و أخذ الرجفة إلحاقها بهم‌ مدمرة ‌عليهم‌، و ‌لا‌ يقال‌ أخذتهم‌ الرحمة، لأن‌ العذاب‌ ‌لما‌ ‌کان‌ يذهب‌ بهم‌ اهلاكاً، صلح‌ ‌فيه‌ الأخذ و ‌لا‌ يصلح‌ ‌في‌ النعيم‌.

و الرجفة الزلزلة، و ‌هي‌ حركة تزلزل‌ الاقدام‌ و توجب‌ الهلاك‌ لشدتها.

و الإصباح‌ الدخول‌ ‌في‌ الصباح‌، و الإمساء الدخول‌ ‌في‌ المساء و يستعمل‌ ‌علي‌ وجهين‌: أحدهما‌-‌ ‌ما يحتاج‌ ‌الي‌ خبر. و الآخر‌-‌ مكتف‌ بالاسم‌ بمنزلة (سواء) و الجثوم‌ البروك‌ ‌علي‌ الركبة، جثم‌ يجثم‌ جثوماً، و ‌قد‌ جثم‌ ‌هذا‌ الأمر ‌علي‌ قلبي‌ ‌ أي ‌ ثقل‌ ‌عليه‌ لثبوته‌ ‌علي‌ تلك‌ الحال‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأعراف‌ (7): آية 92]

الَّذِين‌َ كَذَّبُوا شُعَيباً كَأَن‌ لَم‌ يَغنَوا فِيهَا الَّذِين‌َ كَذَّبُوا شُعَيباً كانُوا هُم‌ُ الخاسِرِين‌َ (92)