و باطنه‌ بقوتها و لطفها و الشمول‌ الخمر لاشتمالها ‌علي‌ العقل‌. و ‌قيل‌: لان‌ لها عصفة كعصفة الشمال‌.

و ‌قوله‌ «أَم‌ كُنتُم‌ شُهَداءَ إِذ وَصّاكُم‌ُ اللّه‌ُ بِهذا» ف (أم‌) معادلة لقوله‌ «آلذكرين‌» و انما ‌قال‌ «أَم‌ كُنتُم‌ شُهَداءَ إِذ وَصّاكُم‌ُ اللّه‌ُ بِهذا» لان‌ طرق‌ العلم‌ اما الدليل‌ ‌ألذي‌ يشترك‌ العقل‌ ‌في‌ ادراك‌ الحق‌ بها ‌أو‌ المشاهدة ‌الّتي‌ يختص‌ بها بعضهم‌ دون‌ بعض‌، فإذا ‌لم‌ يكن‌ واحد ‌من‌ الامرين‌ سقط المذهب‌.

و المعني‌ أعلمتم‌ ‌ذلک‌ بالسمع‌ و الكتب‌ المنزلة فأنتم‌ ‌لا‌ تقرون‌ بذلك‌ أم‌ شافهكم‌ اللّه‌ ‌به‌ فعلتموه‌!؟ فإذا ‌لم‌ يكن‌ واحد منهما علم‌ بطلان‌ ‌ما تذهبون‌ اليه‌.

و الوصية مقدمة مؤكدة فيما يفعل‌ ‌او‌ يترك‌، يقال‌: وصاه‌ يوصيه‌ توصية و أوصاه‌ يوصيه‌ إيصاء، و الوصي‌ الموصي‌ اليه‌.

و ‌قوله‌ «فَمَن‌ أَظلَم‌ُ مِمَّن‌ِ افتَري‌ عَلَي‌ اللّه‌ِ» يعني‌ ‌من‌ أظلم‌ لنفسه‌ ممن‌ يكذب‌ ‌عليه‌ فيضيف‌ اليه‌ تحريم‌ ‌ما ‌لم‌ يحرمه‌ و تحليل‌ ‌ما ‌لم‌ يحلله‌ «لِيُضِل‌َّ النّاس‌َ بِغَيرِ عِلم‌ٍ» ‌ أي ‌ عمل‌ القاصد ‌الي‌ إضلالهم‌ ‌من‌ اجل‌ دعائه‌ ‌الي‌ ‌ما يشك‌ بصحته‌ مما ‌لا‌ يؤمن‌ ‌ان‌ ‌يکون‌ ‌فيه‌ هلاكهم‌ و ‌ان‌ ‌لم‌ يقصد إضلالهم‌، فلذلك‌ ‌قال‌ «لِيُضِل‌َّ النّاس‌َ بِغَيرِ عِلم‌ٍ».

‌ثم‌ أخبر «إِن‌َّ اللّه‌َ لا يَهدِي‌» ‌الي‌ الثواب‌ «القَوم‌َ الظّالِمِين‌َ» لأنهم‌ مستحقون‌ للعقاب‌ الدائم‌ بكفرهم‌ و ضلالهم‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 145]

قُل‌ لا أَجِدُ فِي‌ ما أُوحِي‌َ إِلَي‌َّ مُحَرَّماً عَلي‌ طاعِم‌ٍ يَطعَمُه‌ُ إِلاّ أَن‌ يَكُون‌َ مَيتَةً أَو دَماً مَسفُوحاً أَو لَحم‌َ خِنزِيرٍ فَإِنَّه‌ُ رِجس‌ٌ أَو فِسقاً أُهِل‌َّ لِغَيرِ اللّه‌ِ بِه‌ِ فَمَن‌ِ اضطُرَّ غَيرَ باغ‌ٍ وَ لا عادٍ فَإِن‌َّ رَبَّك‌َ غَفُورٌ رَحِيم‌ٌ (145)

آية بلا خلاف‌.