و رابعها‌-‌ ‌ان‌ تكون‌ ‌الآية‌ مخصوصة بقوم‌ معاندين‌ كانوا عارفين‌ بصدقه‌ و لكنهم‌ يجحدونه‌ عنادا و تمردا. و ‌قال‌ الحسن‌: معناه‌ «نَعلَم‌ُ إِنَّه‌ُ لَيَحزُنُك‌َ الَّذِي‌ يَقُولُون‌َ» انك‌ ساحر و انك‌ مجنون‌ فإنهم‌ ‌لا‌ يكذبونك‌، لان‌ معرفة اللّه‌ ‌في‌ قلوبهم‌ بانه‌ واحد «وَ لكِن‌َّ الظّالِمِين‌َ بِآيات‌ِ اللّه‌ِ يَجحَدُون‌َ».

و خامسها‌-‌ ‌قال‌ الزجاج‌: ‌لا‌ يكذبونك‌، ‌لا‌ يقدرون‌ ‌أن‌ يقولوا لك‌ فيما انبأت‌ ‌به‌ ‌بما‌ ‌في‌ كتبهم‌ كذبت‌. ‌قال‌ ‌أبو‌ علي‌: يجوز ‌ان‌ ‌يکون‌ المعني‌-‌ فيمن‌ ثقل‌-‌ قلت‌ ‌له‌ كذبت‌، مثل‌ زنَّيته‌ و فسَّقته‌ ‌إذا‌ نسبته‌ ‌الي‌ الزنا و الفسق‌. و (فعلت‌) جاء ‌علي‌ وجوه‌ نحو خطأته‌ ‌ أي ‌ نسبته‌ ‌الي‌ الخطأ، و سقيته‌ و رعيته‌، ‌ أي ‌ قلت‌ ‌له‌ سقاك‌ اللّه‌ و رعاك‌، و ‌قد‌ جاء ‌في‌ ‌هذا‌ المعني‌ أفعلته‌، قالوا: أسقيته‌، ‌ أي ‌ قلت‌ ‌له‌ سقاك‌ اللّه‌، ‌قال‌ الشاعر:

و أسقيته‌ ‌حتي‌ كاد مما أبثه‌        تكلمني‌ أحجاره‌ و ملاعبه‌[1]

فيجوز ‌علي‌ ‌هذا‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ معني‌ القراءتين‌ واحدا، و ‌ان‌ اختلف‌ اللفظان‌، ‌کما‌ تقول‌: قللت‌ و كثرت‌ و أقللت‌ و أكثرت‌ بمعني‌ واحد حكاه‌ سيبويه‌، و ‌قال‌ الكميت‌:

فطائفة ‌قد‌ اكفروني‌ بحبكم‌        و طائفة قالوا مسيئ‌ و مذنب‌[2]

و حكي‌ الكسائي‌ ‌عن‌ العرب‌ أكذبت‌ الرجل‌ ‌إذا‌ أخبرت‌ انه‌ جاء بكذب‌، و كذبته‌ ‌إذا‌ أخبرت‌ انه‌ كذاب‌ بقوله‌ كذبته‌ ‌إذا‌ أخبرت‌ انه‌ جاء بكذب‌، كقولهم‌:

اكفرته‌ ‌إذا‌ نسبوه‌ ‌الي‌ الكفر، و كذبته‌ أخبرته‌ ‌أنه‌ كذاب‌ مثل‌ فسقته‌ ‌إذا‌ أخبرت‌ انه‌ فاسق‌.

و ‌قوله‌ «وَ لكِن‌َّ الظّالِمِين‌َ» يعني‌ هؤلاء الكفار «بِآيات‌ِ اللّه‌ِ» يعني‌ القرآن‌ و المعجزات‌ يجحدون‌ ‌ذلک‌ بغير حجة، سفها و جهلا و عنادا.