الفسق‌! قلنا: ‌لا‌ يجب‌ ‌ذلک‌، لأن‌ ذكر اسوداد الوجوه‌ و ابيضاضها ‌لا‌ يمنع‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ هناك‌ وجوه‌ أخر مغبرة ‌أو‌ نحوها ‌من‌ الألوان‌ ‌أو‌ ‌يکون‌ أدخلوا ‌في‌ جملة الكفار ‌الّذين‌ اسودت‌ وجوههم‌ ‌علي‌ التغليب‌ لأعظم‌ الصفتين‌ ‌کما‌ يغلب‌ المذكر ‌علي‌ المؤنث‌، و ليس‌ ذكر اليوم‌ بأنه‌ تسود ‌فيه‌ وجوه‌ و تبيض‌ وجوه‌ بمانع‌ ‌من‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ ‌فيه‌ وجوه‌ عليها الغبرة، ‌کما‌ ‌أن‌ القائل‌ ‌إذا‌ ‌قال‌ ‌هذا‌ يوم يعفو ‌فيه‌ السلطان‌ ‌عن‌ قوم‌ و يعاقب‌ ‌فيه‌ قوماً ‌لا‌ يدل‌ ‌علي‌ ‌أنه‌ ليس‌ هناك‌ ‌من‌ ‌لا‌ يستحق‌ واحداً ‌من‌ الأمرين‌ ‌علي‌ ‌أن‌ ‌الآية‌ تدل‌ ‌علي‌ ‌أن‌ «الَّذِين‌َ اسوَدَّت‌ وُجُوهُهُم‌» ‌هم‌ المرتدون‌، لأنه‌ ‌قال‌ «أَ كَفَرتُم‌ بَعدَ إِيمانِكُم‌» و ليس‌ ‌کل‌ الكفار ‌هذه‌ صورتهم‌، جاز لنا إثبات‌ فاسقين‌ مثل‌ ‌ذلک‌، و ليس‌ ‌قوله‌: «يَوم‌َ تَبيَض‌ُّ وُجُوه‌ٌ وَ تَسوَدُّ وُجُوه‌ٌ» يجري‌ مجري‌ ‌قوله‌:

«وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُم‌ بِالأُنثي‌ ظَل‌َّ وَجهُه‌ُ مُسوَدًّا»[1] لأن‌ ذاك‌ إنما ذكر ‌علي‌ وجه‌ المثل‌، كأنه‌ ‌قال‌ حال‌ ‌ألذي‌ يبشر بالأنثي‌ بمنزلة حالة ‌من‌ اسود وجهه‌، ‌لما‌ حدث‌ ‌فيه‌ ‌من‌ التغير: و ‌إن‌ ‌لم‌ يسود ‌في‌ الحقيقة. و عرفنا ‌عن‌ ‌ذلک‌ دليل‌، و ليس‌ ‌في‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ ‌ما يدلنا ‌علي‌ العدول‌ ‌عن‌ ظاهرها.

و جواب‌ أما ‌في‌ ‌قوله‌: «فَأَمَّا الَّذِين‌َ اسوَدَّت‌» محذوف‌ و تقديره‌ «فَأَمَّا الَّذِين‌َ اسوَدَّت‌ وُجُوهُهُم‌» فيقال‌ ‌لهم‌ «أَ كَفَرتُم‌ بَعدَ إِيمانِكُم‌» فحذف‌ لدلالة اسوداد الوجوه‌ ‌علي‌ حال‌ التوبيخ‌ ‌حتي‌ كأنه‌ ناطق‌ ‌به‌، و ‌قد‌ يحذف‌ القول‌ ‌في‌ مواضع‌ كثيرة استغناء ‌بما‌ قبله‌ ‌من‌ البيان‌، كقوله‌: «وَ لَو تَري‌ إِذِ المُجرِمُون‌َ ناكِسُوا رُؤُسِهِم‌ عِندَ رَبِّهِم‌ رَبَّنا أَبصَرنا وَ سَمِعنا فَارجِعنا»[2] ‌ أي ‌ يقولون‌ ربنا لدلالة تنكيس‌ الرأس‌ ‌من‌ المجرم‌ ‌علي‌ سؤال‌ الاقالة. و ‌قيل‌ ‌في‌ ‌قوله‌ ‌تعالي‌ «وَ إِذ يَرفَع‌ُ إِبراهِيم‌ُ القَواعِدَ مِن‌َ البَيت‌ِ وَ إِسماعِيل‌ُ رَبَّنا تَقَبَّل‌ مِنّا»[3] معناه‌ يقول‌ «رَبَّنا تَقَبَّل‌ مِنّا» و مثله‌ «وَ المَلائِكَةُ يَدخُلُون‌َ عَلَيهِم‌ مِن‌ كُل‌ِّ باب‌ٍ سَلام‌ٌ عَلَيكُم‌»[4] ‌ أي ‌ يقولون‌ «سلام‌ عليكم‌» و نظائر ‌ذلک‌ كثيرة جداً.