و لعلّ الشّيخ فهم وثاقته من كتابه فإنّه يقول في فهرسته بعد توثيقه: له كتاب كبير جيّد معتمد.

قال المحقّق رحمه اللّه في كتابه المسائل الغروية المطبوعة ضمن الرسائل التّسع‌[1]: و هو- أي:

السّكوني- و إن كان عاميّا، فهو من ثقات الرّواة.

قال شيخنا أبو جعفر في مواضع من كتبه إنّ الإماميّة مجمعة على العمل بما يرويه السكوني، و عمار و من ماثلهما من الثقات و لم يقدح المذهب في الرّواية مع اشتهار الصدق، و كتب جماعتنا مملوءة من الفتاوى المستندة إلى نقله، انتهى.

أقول لم يعلم أن قوله: و من ماثلهما من الثقات من كلام الشّيخ أو من كلام المحقّق، و الأظهر هو الثّاني، فإنّي لم أجدها فى موضع من كتاب الشيخ. و قد اعترف بعض آخر من الرجاليّين بعدم وجدانها فى كتاب للشيخ، و قد عرفت إنّ وثاقة السكوني لا يستفاد من كلامه السّابق، فإنّه لم يوثق هؤلآء الأربعة من رجال العامّة، كما ذكرنا.

5. و أمّا بنو فضّال فهم على بن الحسن بن علي بن فضّال، و محمّد بن الحسن بن علي بن فضّال- و لم يوثّقه الرجاليون لكنّه موثق بتوثيق الشّيخ هذا فتأمّل- و أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، و الحسن بن علي بن فضّال أبوهم، أمّا علي بن فضّال، فلم أجد ذكره في كتاب عاجلا.

6. أمّا علي بن أبي حمزة البطائني، الّذي تبلغ رواياته عن أبي بصير ثلاثمأة و خمس و عشرون، و ورد ذكره في الكتب الأربعة في أكثر من 545 موردا.

ففيه كلام فإنّ الشّيخ قدّس سره و إن ادّعي عمل الطائفة برواياته لكنّه عندي غير معتمد، فلاحظ كلمات علماء الرجال في حقّ الرجل في كتبهم.

و الّذي يهوّن نقل بناء الطائفة على العمل برواياته، ما ذكره الشّيخ نفسه في كتاب غيبته‌[2] بعد نقل خبره:

فهذا خبر رواه ابن أبي حمزة، و هو مطعون عليه، و هو واقفي، و سنذكر ما دعاه إلى القول بالوقف.[3]

ثمّ قال: فروي الثقات إن أوّل من أظهر هذا الاعتقاد علي ابن أبي حمزة البطائني، و زياد بن مروان القندي، و عثمان بن عيسى الرواسي، طمعوا في الدّنيا و مالوا إلى حطامها،

[1] . الرسائل الغروية: 65.

[2] . الغيبة: 37.

[3] . و من هذا الكلام يظهر ضعف ما قيل من أنّه و إن كان ضعيفا، إلّا أنّ رواياته معتبرة لنقل الشّيخ عمل الطائفة بها. وجه الضعف أنّ الشّيخ نفسه ردّ خبره، مع أنّ ضعف الرجل لا يجامع العمل بجميع روايته لبعد احتفاف كلّها بالقرينة، إلّا إذا كانت مجموعة في كتاب واحد.