أقول: يظهر منه وثاقة الرجل في حديثه، لكن سيأتي في ما بعد أن كتاب ابن الغضائري لم يحرز سنده و إن كان مؤلّفه ممدوحا، و بالجملة جميع ما ينقل عن ابن الغضائري من كتابه مرسل غير معتبر كما مرّ، على أنّ ابن الغضائري لم يسند تبرّم الصّادق عليه السّلام، بل أرسله و هو غير حجّة، فالرجاليّون الّذين يعتبر قولهم في حقّ مثل هذا الرجل لم يوثقوه، و هو شي‌ء عجيب، نعم وثّقه العلّامة ردّا على ابن الغضائري‌[1]، و وثّقه من تأخّر عنه، لكن توثيقاتهم غير حجّة؛ لأنّها ناشئة عن الحدّس دون الحس.

هذا و قد ورد في حقّ الرجل روايات، فلا بدّ من لفت النظر إليها لتحقيق الحال، و لكن ما يعتبر منها سندا، و يفهم وروده في حقّ ليث دلالة روايتان.

1. صحيح جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:

بشّر المخبتين بالجنّة: بريد بن معاوية العجلي، و أبا بصير ليث بن البختري المرادي، و محمّد بن مسلم و زرارة، أربعة نجباء أمناء اللّه على حلاله و حرامه، لو لا هؤلآء انقطعت آثار النبوّة و اندرست.[2]

2. صحيح سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول:

ما أجد أحدا[3] أحيي ذكرنا و أحاديث أبي إلّا زرارة و أبو بصير ليث المرادي و محمّد بن مسلم و بريد بن معاوية العجلي‌[4]، و لو لا هؤلآء ما كان أحد يستنبط هذا.

هؤلآء حفّاظ الدّين و أمناء أبي على حلال اللّه و حرامه و هم السّابقون إلينا في الدنيا و السّابقون إلينا في الآخرة.[5]

و هذان الخبران يدلّان على مرتبة عظيمة للرجل فوق مرتبة الوثاقة بمراتب كثيرة، بل فوق مرتبة العدالة أيضا، و يؤيدهما جملة من الرّوايات المادحة الاخرى بأسناد ضعيفة[6]، و لم يقدح‌

[1] . خلاصة الأقوال: 126.

[2] . رجال الكشي: 152.

[3] . ما أحد- خ.

[4] . و يظهر من المعجم أنّه وقع في أسانيد قريب من 200 رواية بعناوينه المختلفة، فلم تصل جميع رواياته إلينا.

فإنّ نقل هذه الكمية بملاحظة الروايتين المذكورتين، قليلة.

[5] . رجال الكشي: 124 و 125. و العجب أنّ أحاديث ليث لم تصل كلّها إلينا فإنّ ما روي عنه في الكتب الأربعة يبلغ زهاء ستين حديثا، و لم أتفحص عن أحاديثه في غير الكتب الأربعة، نعم المكّنى بأبي بصير وقع في أسانيد 2500 رواية، كما في معجم الرجال، و هي كلّا أو قسما مشتركة بين ليث و يحيي.

[6] . انظر: معجم الرجال: 15، ترجمة ليث، الطبعة الخامسة.