هي الصورة الحسية الطبيعية و مظهرها الحواس الخمس الظاهرة و يقال لها الدنيا و عالم الشهادة. و فوق النشأة الثانية هي الأشباح و الصور الغائبة عن هذه الحواس و مظهرها الحواس الباطنة و يقال لها عالم الغيب و الآخرة و هي تنقسم إلى الجنة و النار بزعهم.

بل النشأة الثالثة هي العقلية و هي دار المقربين و دار العقل و المعقول و مظهرها القوة العاقلة من الإنسان إذا صارت عقلًا بالفعل. و هي لا تكون إلا خيراً محضاً و نوراً صرفاً (و ليس للروح بدن مثالى كما فى النشأة الثانية، البرزخ و القيامة للمتوسطين غير الكمّلين)[1] بل قيامة الكمّلين بمجرد النفوس المجردة النورية بجوار ربّ العالمين». (آنچه در وهم تو نايد آن شوم!!)

أقول‌: كل ما ذكره من خلق خياله و وهمه فيخطّط اموراً كهندسة المهندسين للبنايات! و لا نقيم له وزناً.

خلاصة الآخرة عند هؤلاء المتحيرين‌

يقول الصدرا بصراحة عن حقيقة الدار الآخرة، مخالفاً لجميع الادلّة النقلية و لما تسالم عليه علماء المسلمين و عوامهم: و اعلم أن لكل نفس من نفوس السعداء في عالم الآخرة مملكة عظيمة الفسحة و عالما أعظم و أوسع مما في السماوات و الأرضين و هي ليست خارجة عن ذاته بل جميع مملكته و مماليكه و خدمه و حشمه و بساتينه و أشجاره و حوره و غلمانه كلها قائمة به و هو حافظها و منشئها بإذن الله تعالى و قوته و وجود الأشياء الأخروية و إن كانت تشبه الصور التي يراها الإنسان في المنام أو في بعض المرايا لكن يفارقها بالذات و الحقيقة.[2] فا القيامة عنده فى نفس الإنسان!! و قد رده المطهرى بانه- اى صاحب الاسفار يرجع كل القيامة الى النفس!!

[1] - الأسفار الأربعة، ج 9، ص 21. نقلنا الكلام المذكور فى المتن من مجموع كلماته.

[2] - المصدر السابق، ص 176 وهو مقطوع الفساد بملاحظة آيات الكتاب العزيز. و انظرأيضاً ج 9، ص 242 و ما بعدها 319 و 320 و 335 و غيرها من الاسفار.