لكن لا وثوق لنا بنقل الرازي فلا يثبت هذا عن المعتزلة، و لم يمكنني- في هذا البلد البعيد عن العلم و أهله- الرجوع إلى كتبهم، و اللّه العالم.

3- أو كعلاقة الراكب بالمركب؟

4- أو كعلاقة المظروف بالظرف؟

5- أو كعلاقة الملك بمملكته و رئيس الجمهور ببلاده، فهي علاقة تدبيرية.

لا يستفاد من الآيات المتضمنة لبيان نفس الإنسان شي‌ء من تلك الخصوصيات على ما أفهم- و فهمي قاصر- و كذا من قوله تعالى: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ[1]، بناء على نظارته إلى الروح كما هو الأظهر- و قد مرّت الإشارة إليه في مسألة بداية الحياة الإنسانيّة-.

نعم، ما ورد في آدم و عيسى عليهما السّلام ربما يشير إلى موضوعنا هذا، كقوله سبحانه و تعالى: ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ‌[2] و قوله تعالى: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‌[3]، و قوله تعالى: وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا[4]، و قوله تعالى: وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا[5].

أقول: أوّلا: أنّه لا فرق بين آدم و عيسى عليهما السّلام و غيره من الآدميين في كيفية نفخ الروح‌[6].

و ثانيا: أنّ هذه الروح هي روح الإنسان لا شي‌ء غيرها، و إضافتها إلى اللّه سبحانه كإضافة البيت و الكتاب و الأهل إليه فنقول: بيت اللّه و كتاب اللّه و أهل اللّه، و هي إضافة تشريفية فقط، و تؤكّد هذا جملة من الأحاديث:

ففي صحيح الأحول المروي في الكافي قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الروح التي في آدم عليه السّلام قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي‌، قال: «هذه روح مخلوقة و الروح في عيسى مخلوقة»[7].

و في حسنة حمران: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ رُوحٌ مِنْهُ‌، قال: «هي‌

[1] . المؤمنون آية 14.

[2] . السّجدة آية 9.

[3] . الحجر آية 29.

[4] . الأنبياء آية 91.

[5] . التحريم آية 12.

[6] . نعم مقتضى الآية الأخيرة أنّ نفخ الروح في الجنين من فرج أمه و مقتضى بعض الروايات أنّه من فمها و العمدة هي الآية الكريمة.

[7] . الكافي ج 1 ص 133.