توضيحى در باره «أنا قتيلُ العبرة»

اضافه شدن «قتيل (كُشته)» به «العَبرة (اشك)»، اضافه سبب به مسبَّب است. بنا بر اين، جمله «من، كشته اشكم»، بدين معناست كه كشته شدن من، سبب جارى شدن اشك است. اين جمله در احاديث نيز چنين تفسير شده است:

أنَا قَتيلُ العَبرَةِ، لا يَذكُرُنى مُؤمِنٌ إلَّا استَعبَرَ[1].

من كشته اشكم. مؤمنى از من ياد نمى‌كند، جز اين كه مى‌گريد.

لا يَذكُرُهُ مُؤمِنٌ إلّا بَكى‌[2].

مؤمنى از او ياد نكرد، جز اين كه گريست.

علّامه مجلسى در تبيين اين جمله مى‌گويد:

عبارت «من كشته اشكم»، يعنى: كشته‌اى كه به اشك و گريه نسبت داده مى‌شود و سبب جارى شدن اشك است، يا با اشك و آه و ناله كشته مى‌شود، كه معناى اوّل، اظهر است‌[3].

البتّه به نظر مى‌رسد كه وجه نخست، به دليل انطباق با احاديثى كه به آنها اشاره شد و همسويى با جايگاه امامت و عظمت روحىِ امام حسين عليه السلام، مُتَعيَّن (قطعى) است و

[1] اقتَطَعُوا العَبّاسَ عليه السلام عَنهُ‌[ الحُسَينِ عليه السلام‌]، وأحاطوا بِهِ مِن كُلِّ جانِبٍ ومَكانٍ، حَتّى قَتَلوهُ قَدَّسَ اللَّهُ روحَهُ، فَبَكَى الحُسَينُ عليه السلام بُكاءً شَديداً 837

( الملهوف: ص 170، مثير الأحزان: ص 71).

[2] فَلَمّا رَآهُ الحُسَينُ عليه السلام مَصروعاً عَلى شَطِّ الفُراتِ بَكى 838

( المناقب، ابن شهرآشوب: ج 4 ص 108، بحار الأنوار: ج 45 ص 41).

[3] خَرَجَ مِن بَعدِهِ‌[ أي بَعدَ عَونِ بنِ عَبدِ اللَّهِ‌] عَبدُ اللَّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ في بَعضِ الرِّواياتِ- وفي بَعضِ الرِّواياتِ القاسِمُ بنُ الحَسَنِ عليه السلام- وهُوَ غُلامٌ صَغيرٌ لَم يَبلُغِ الحُلُمَ- فَلَمّا نَظَرَ إلَيهِ الحُسَينُ عليه السلام اعتَنَقَهُ وجَعَلا يَبكِيانِ حَتّى غُشِيَ عَلَيهِما، ثُمَّ استَأذَنَ الغُلامُ لِلحَربِ، فَأَبى عَمُّهُ الحُسَينُ أن يَأذَنَ لَهُ، فَلَم يَزَلِ الغُلامُ يُقَبِّلُ يَدَيهِ ورِجلَيهِ ويَسأَلُهُ الإِذنَ حَتّى أذِنَ لَهُ، فَخَرَجَ ودُموعُهُ عَلى خَدَّيهِ 839

( مقتل الحسين عليه السلام، خوارزمى: ج 2 ص 27؛ بحار الأنوار: ج 45 ص 34).