و ان كنا نجد في رواية أخرى: أنهم كتبوه في مصاحف في خلافة أبي بكر[1].

و رواية ثالثة تقول: إن أبا بكر و عمر، قد توفيا، و لم يجمعا القرآن ..

و رابعة تقول: إن زيدا كتبه في العسب، و اللخاف إلخ، ثم كتبه عمر في صحيفة واحدة، إلى آخر ما تقدم ..

و يقول ابن شهاب: إن أبا بكر «كان جمع القرآن في قراطيس» و قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك؛ فأبى، فاستعان عليه بعمر؛ ففعل»[2].

و ذلك يؤكد ما قلناه، من أن أبا بكر أراد أن يكمل نسخته، فاكملها له زيد مما عنده، و عند غيره: مكتوبا، أو محفوظا، و لم يستعن بمن عندهم نسخة كاملة لأجل تلك المنافسة التي ذكرناها.

السياسة الذكية:

ثم جاء الأنصار، و المحبون، و أصحاب الأهواء؛ فعملوا على استغلال ذلك سياسيا، و الاستفادة منه اعلاميا .. الأمر الذي تطلّب منهم القيام بعملية التعتيم على روايات جمع القرآن في عهده (ص)، و على روايات الأمر بالقراءة نظرا، و على الروايات التي صرحت بوجود المصاحف عند الصحابة في ذلك الوقت، و قبل وفاته (ص)، ثم على كل ما يدخل في سياق يخالف ما يرمون إليه ..

ثم جاءت دعوى: أن جمع القرآن إنما تم- أساسا- على يد الخليفة الأول بعد رسول اللّه (ص). أو الذي بعده، و زوج لهذه الدعوى كل أولئك الذين‌

[1] راجع: مسند احمد ج 5 ص 134.

[2] مشكل الآثار ج 3 ص 4 و ج 4 ص 192، البيان للخوئي ص 242 عن عدة مصادر، و تاريخ القرآن للصغير ص 87.