التمام يجوز له أن يأتي بالبقيّة[1]، ويكتفي به لكن بشرط مراعاة الترتيب ولو سمع أحدهما لم يجز للآخر، والظاهر أنّه لو سمع الإقامة فقط فأتى بالأذان لا يكتفي بسماع الإقامة، لفوات الترتيب حينئذٍ بين الأذان والإقامة.

الرابع: إذا حكى أذان الغير أو إقامته، فإنّ له أن يكتفي بحكايتهما[2].

[1396] مسألة 4: يستحبّ حكاية الأذان عند سماعه، سواء كان أذان الإعلام أو أذان الإعظام أي أذان الصلاة جماعة أو فرادى، مكروهاً كان أو مستحبّاً، نعم لا يستحبّ حكاية الأذان المحرّم، والمراد بالحكاية أن يقول مثل ما قال المؤذّن عند السماع من غير فصل معتدّ به، وكذا يستحبّ حكاية الإقامة[3] أيضاً، لكن ينبغي إذا قال المقيم: «قد قامت الصلاة» أن يقول هو: «اللهمّ أقمها وأدمها واجعلني من خير صالحي أهلها»، والأولى تبديل الحيعلات بالحولقة بأن يقول: «لا حول ولا قوّة إلّاباللَّه».

[1397] مسألة 5: يجوز حكاية الأذان وهو في الصلاة[4]، لكنّ الأقوى حينئذٍ تبديل الحيعلات بالحولقة.

[1398] مسألة 6: يعتبر في السقوط بالسماع عدم الفصل الطويل بينه وبين الصلاة.

[1399] مسألة 7: الظاهر عدم الفرق بين السماع والاستماع.

[1400] مسألة 8: القدر المتيقّن من الأذان، الأذان المتعلّق بالصلاة، فلو سمع الأذان الذي يقال في اذن المولود أو وراء المسافر[5] عند خروجه إلى السفر لا يجزيه.

[1]- فيه منع

[2]- بل يجزي بمجرّد السماع

[3]- مشكل إلّامع قصد الذكر المطلق ولكن يأتي بالحيعلات رجاءاً وكذا ما بعدها إلى آخر المسألة

[4]- محلّ تأمّل

[5]- لم أجد دليلًا عليه