رواهُ في ذلك وأسلوبه في الرّبط بين الخاص والعام من الأغراض التي تسببت في نزول بعض السُّوَر والآيات مع ذكر الشواهد على ذلك.

ثم تطَرّقت في هذا الفصل إلى أثره في علم القراءات وإلى منزلته في هذا الباب ومدى ما بلغه وما انفرد به من قراءات مقارنة بقراءةِ شيخِهِ عبد الله بن عباس وشيخ شيخه علي بن أبي طالب عليه السلام.

ولم أنسَ أن أبدأ هذا الباب المهم بمدخل رأيته مُكَمِّلاً لأركان البحث لتمام الموضوع سَمّيته (إختلاف الآراء في قراءة سعيد وقراءة غيره) وَذيَّلتُهُ ببحث مقارن، ثم ألقحتُ به (دَوْرُ سعيد في نشوء علم القراءات) ثم أنهيت الباب بِنَماذج مقارنة.

كما تَطَرَّقْتُ في هذا الفصل إلى مكانةِ سعيد بَيْن المُحَدِّثين وأثرِهِ في علم الحديث، ألحَقْتُ به نماذج مختارة من روايته في الحديث وأنهيتُ البابَ بأسماء من رَوَوْا عنه.

وتناولتُ في الباب الأخير من هذا الفصل آراءَ سعيد الفكرية في المجتمع والسلوك الإنساني، ثم تطرقت إلى فُتياهُ، وبعدها تحدثت عن صَلاته ودعائه وكيفية تأديته الفروض العبادية، وختمت الفصل الثاني بهامش للمصادر الخاصة بالفصل.

أمّا في الفصل الثالث: فتناولتُ بالبحث، صلة سعيد بمشاهير عصره وصلته بالحجاج والتي حاولتُ فيها تحديد الجذور التاريخية لها قبل أن يبرز الحجاج على المسرح السياسي والياً للأمويين؛ كما بيّنت نوع هذه الصلة وكيفيّتها وتطورها.

وتحدّثت في نهاية الفصل عن اشتراك سعيد في ثورة ابن الأشعث والأسباب التي دفعت سعيد للمشاركة في الثورة ومركزه الحربي في كتيبة القرّاء، ثم ختمتُ الفصلَ الثالثَ بالكلام عن أسباب فشل الثورة وتفرق رجالها، واختفاء سعيد بن جبير عن عيون الحجاج وجواسيسه.