المتلقّي الناقد وغيره من المهتمّين بهِ، مفاتنه الساحرة، ويتلذّذ جمال تقاسيمه الممتعة، وملمسه الرقيق، إذْ ترجع هذه النظرة إلى أكثر المناهج الغربية([83]).

إنّ هذه الملحوظات السابقة، أخذت حيزها من الساحة النقدية، عن طريق التغاير، والتحوّل، والتناقل في أساليب آليات التحليل النّصيّ، وطبيعة التصوّر بين كلّ مجموعة نصّية.

2 . (معنى النّص - الروح): لماذا النظر إلى المعنى – الروح؟

(ج) وذلك لاِعتبارات جوهرية مهمة، منها الآتي:

(2 - 1) لأنّها كالروح تعطي الحيوية والحركة، لداخل النّص وخارجه من خلال كل لفظ من الألفاظ في نسق البِنية الكلية في النّص الواحد([84]).

(2 - 2) لأنّها كالروح المقبوضة من الإنسان الميت، التي تنتظر من يقوم بتحضيرها، لتبدأ حياتها داخل الجسد من جديد([85]).

(2 - 3) لأنّها كالروح ينفخها منشئها من روحه في جسد نصّه الأدبيّ، الذي يحمل أنفاسه ونفسيته وطبائعه وسجاياه و(القرين إلى المقارن ينسبُ)، واحتضنت هذه النظرة بعض المناهج السياقية والتأثيرية.

[83] - ينظر: أرشيف النّص – درس في البصيرة الضالة: حسام نايل: 161 - 165. وينظر: الكليات - معجم في المصطلحات والفروق اللغوية - لأبي البقاء الحسيني الكفوي (ت 1094هـ): 241.

[84] - ينظر: أرشيف النّص: 84.

[85] - ينظر: بلاغة الخطاب وعلم النّص: د. صلاح فضل: 174.