مذهب المسيح، وجعلوا المبشرين (البرتستانت) في جميع المستشفيات ينفقون أموالاً جمّة على الفقراء والمساكين ويستخدمون بنات الإسلام..»([301]).

ومن هنا نستوضح أن الفتوى التي فجّرت تلك الثورة الشعبية، صدرت في الوقت الذهبي لإنقاذ الأمة، حيث تمت المبادرة القيادية في وقتها، فأدت إلى لملمة شتات الأمة للوقوف صفاً واحداً تحت راية الإسلام، ضد الحاكم المستبد، وضد التدخل الاستعماري الغربي في شؤونالمسلمين.

ومن الطبيعي أن تؤدي هذه الممارسات القيادية للميرزا الشيرازي، والمنطلقة من العراق، إلى جعل المرجعية الدينية في موقع الصدارة لقيادة الأحداث السياسية في الأمة، بالإضافة إلى صدارتها المعهودة في مسائل الفقه والتشريع. وهكذا أرست هذه الممارسات دعائم القيادة الإسلامية في العراق،ومهّدت لتبلور الحالة الإسلامية نحو وعيٍ حركي سياسي متقدم في أوائل القرن العشرين. ومما يذكر تأييداً لما نذهب إليه، من أن أفكار الإسلاميين تستند إلى المدرسة التجديدية للميرزا الشيرازي، ما ذكره السيد محمد الطباطبائي، أحد كبار المجتهدين في طهران، في مذكراته التي كتبها عام (1911م، 1329هـ) قال فيها: «جئت إلى طهران، عام 1894م [1312هـ] ومنذ دخولي إليها كنت بصدد تأسيس مشروطة في إيران، وتأليف مجلس شورى شعبي..». وكتب رسالة إلى عين الدولة - رئيس الوزراء - في عهد مظفر الدين شاه، جاء فيها: «إن إصلاح جميع المفاسد يتم من خلال تأسيس مجلس، واتحاد الحكومة والشعب ورجال الدولة مع العلماء». وقد تكونت هذه الأفكار لدى السيد الطباطبائي، منذ إقامته في العراق وتتلمذه على يد الميرزا الشيرازي في سامراء([302]).

[301] المحلاتي، ذبيح الله: مآثر الكبراء في تاريخ سامراء، ج2، النجف 1368هـ، ص65 ومابعدها.

[302] شبر، المرجع السابق، ج2، ص61. عن دواني، علي: نهضت روحانيون إيران (بالفارسية) ج1، ص116، وكذلك منه عن الطهراني، آغا بزرك: ميرزاي شيرازي (بالفارسية) ص190.