كانت تكنّ له أكبر الاحترام لفكره ومواقفه([174]).

أما في الأوساط الكردية: فقد كان السيد العالِم - أيضاً - يحتل موقعاً ريادياً في المجتمع، خاصة إذا كان مرشداً لطريقة باطنية مثل: أحمد خانقة، مرشد النقشبندية في كركوك، فقد كانت له منزلة عليا في أوساط الأكراد([175]). وهكذا، احتلت طبقة السادة الأشراف موقعاً متميزاً في الوسط الاجتماعي العراقي، كما لسدنة الروضات المباركة، والمشرفين على الأوقاف العامة، مكانة مرموقة في الأوساط الشعبية. ولموقعهم المؤثر هذا، كانوا يفرضون احترامهم داخل الأوساط العلمائية والقيادية منها أيضاً. إلا أن هذا الموقع المتميز الذي حصل عليه بعضهم عن طريق الوراثة، لم يسعوا لحفظه بالشكل الذي يمكن توظيفه في تطور الوعي الإسلامي، ليكونوا الحلقة الوسطى - إلى جانب المثقفين الإسلاميين، والخطباء ووكلاء العلماء المراجع - بين القادة وعموم الناس - كما هو الطموح - يقول: جعفر آل محبوبة: «السدانة شبه حكومة استبدادية، يتوارثها الأبناء عن الآباء، مرة تضم معها النقابة، وذلك إذا كان السادن علوياً كما وقع في أكثر العصور الغابرة، ويكون النقيب السادن هو الحاكم المطلق في البلد. وآونة يتقلد النقابة، العلوي فيكون هو الحاكم في البلد، وينفرد السادن بالسدانة، كما هي على هذا السير في بعض الأزمنة فتقتصر سيطرة السادن على الشؤون الخاصة الراجعة إلى الحرم.. حتى صارت النقابة من قبيل الوسام الذي تمنحه الحكومة (العثمانية) لشريف من السادات ولم يكن في يده أقل سلطة أو زعامة»([176]).

[174] مما يذكر حول السيد محمود شكري الآلوسي، أنه كان يعيش ظروف القلة. ومع ذلك حينما عرض عليه المندوب السامي البريطاني، (السيربيرسي كوكس)، ثلاثمائة دينار عبر (أنسطاس الكرملي)، فرد قائلاً: «أفضّل الموت جوعاً على أن آخذ مالاً لم أكسبه». راجع: العمري، خيري أمين: شخصيات عراقية، بغداد 1955،ص12.

[175] بطاطو: حنا: مرجع سابق،ص188،

[176] آل محبوبة، جعفر الشيخ باقر: ماضي النجف وحاضرها، ط2، بيروت (1406هـ،1986م) ج1، ص258-259.