لاحتواء تلك الأسانيد على وقفات علميّة ؛ سَنَديّة ودلاليّة ، يجب بيانها إن اقتضى الحال .

قال السيّد المرتضى في الانتصار : وقد روت العامّة أنّ ذلك ] أي « حيّ على خير العمل » [ مما كان يقال في بعض أيام النبيّ ، وإنّما ادّعي أن ذلك نُسخ ورُفع ، وعلى مَن ادّعى النسخ الدلالة له ، وما يجدها[374] .

وقال ابن عربي في الفتوحات المكية :  وأمّا من زاد في الأذان حيَّ على خير العمل فإن كان فُعل في زمان رسول الله ـ كما روي أنّ ذلك دعا به في غزوة الخندق ؛ إذ كان الناس يحفرون ، فجاء وقت الصلاة وهي خير موضوع كما ورد في الحديث ، فنادى المنادي أهل الخندق « حيَّ على خير العمل » ـ فما أخطأ مَن جعلها في الأذان ، بل اقتدى إن صحّ الخبر ، أو سنّ سنّة حسنة[375] .

وجاء في الروض النضير عن كتاب السنام ما لفظه : الصحيح أنّ الأذان شرّع بحيّ على خير العمل ، لأنّه اتُّفِق على الأذان به يوم الخندق ، ولأنّه دعاءٌ إلى الصَّلاة ، وقد قال 0 « خير أعمالكم الصلاة »[376] . كما وردت روايات أخرى تفيد أنّ مؤذّني رسول الله 0 وغيرهم من الصحابة استمرّوا على التأذين بها حتّى ماتوا[377] .

وعليه فالفريقان شيعةً وسنةً متّفقان على ثبوت حكمها في الصدر الأوّل وعلى كونها جزء الأذان في بدء التشريع ، لكنّ أهل السنة والجماعة انفردوا بدعوى

[374] الانتصار 137 ، باب « وجوب قول حيّ على خير العمل في الأذان » .

[375] الفتوحات المكية 1 : 400 -

[376] هذا ما حكاه عزّان محقّق كتاب ( الأذان بحيّ على خير العمل ) 12 عن الروض النضير 1 : 542 -

[377] المصدر نفسه 50 ـ 56 - .