تلکم بهذا الکلام بدوا بمجرد رؤیة عبد الملک، بأنّه قال له بمجرد أن راه (مثلک یهلک و لم یصل فریضة فرضها اللّه). و کیف یکون عبد الملک- مع جلالته المشار به بقوله (مثلک یهلک) یعنی: أنت مع شأنک و مقامک تهلک- تارکا لفریضة فرضها اللّه، و ما کان آتیا بها أصلا، فهذا مؤید علی أن هذا الکلام مسبوق بسابقة غیر منقولة، و لا ندری ما هی السابقة کانت فی البین. فبعد هذا الاحتمال المؤید بسیاق الروایة، لم یحصل لنا الجزم بکون ما نقل من الروایة تمام الکلام الواقع بین الامام علیه السّلام و بین السائل بلا سبق أمر خارجی، أو کلام آخر، بل یمکن أن یکون هذا الکلام مسبوقا بامر آخر لو وصل إلینا نستکشف أمرا آخرا من الروایة. و ثانیا: ما قلنا سابقا من کون الروایة قابلة لکونها صادرة لأنّ یراعی الراوی التقیة یعنی: یحضر فی جماعة العامة، و لا یترک ذلک کلیة حتی یصیر سببا للفساد و هلاکته، کما أن ما قلنا فی الوجه الأوّل من احتمال سبق أمر خارجی فی البین، و هو صار منشأ تشدّد الامام علیه السّلام، و أن یقول (مثلک یهلک) هو هذا اعنی: إما علمه علیه السّلام بأن عبد الملک لا یحضر فی جماعة العامة، أو کان فی المجلس واحد منهم و عنده قال علیه السّلام بعبد الملک ما قاله حتی یری الشخص المخالف الحاضر بأنّه علیه السّلام یأمر موالیه بالحضور فی جماعتهم و جمعتهم. و ثالثا: هذا علی تقدیر استبصار عبد الملک و وروده فی منهج الحق، و امّا علی تقدیر عدمه، فقال ذلک بشخص من العامة، و تکلم معه، و أمره موافقا لمذهبه رعایة لبعض المصالح.