اضحی و فطر، لانهم یرون حقهم فی أیدی غیرهم، و من المعلوم أن المراد من حقهم لیس إلّا صلاة العید، لأنّ یوم العید یوم بروز جلالة الرئاسة و الخلافة، لأنّ الخلیفة یخرج مع الجلال و الجبروت لأداء صلاة العید، و الناس یجتمعون حوله، فاهل البیت علیهم السّلام یرون هذا المقام الّذی هو حق لهم، فی ایدی الغاصبین، فمن هنا نستکشف کون صلاة العید من شئون الامامة و الخلافة، و إلّا لا وجه لحزن أهل البیت علیهم السّلام لذلک. و الروایة و إن وردت فی صلاة العید و لکن بعد کون أمر صلاة الجمعة مثل صلاة العید من حیث شرطیة امام الأصل فیها و عدمها، فنفهم من کون صلاة العید من مناصب الامام علیه السّلام أنّ اقامة صلاة الجمعة أیضا بیده و من مناصبه علیه السّلام. [الامر الخامس و نقل اقول العلماء]
الامر الخامس: ما نقل فی العلل عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام. [1] و المستفاد منه أیضا کون صلاة الجمعة من مناصب السلطان، مضافا الی بعض الروایات الأخری الدالة علی کون صلاة الجمعة من المناصب المخصوصة بالامام علیه السّلام، و سیأتی الکلام فیه إن شاء اللّه، هذا کله حال الروایات. و امّا اقوال العلماء فنقول: إن المستفاد من کلام السیّد المرتضی رحمه اللّه فی المیافارقیات و سلّار رحمه اللّه فی المراسم و ابن إدریس رحمه اللّه [2] هو کون شرط انعقاد الجمعة بالإمام العادل أو من نصبه الإمام لذلک، بل ربما یقال: یحتمل أن یکون هذا هو المترائی من کلام المفید رحمه اللّه بقرینة کلام تلمیذه یعنی سلار رحمه اللّه ذلک.
[1]- الروایة 6 من الباب 25 من أبواب صلاة الجمعة من الوسائل؛ علل الشرائع، ص 264. [2]- السرائر، ج 1، ص 303.