يليق أن نَذُبَّ عن أمر العبث‌

إذ دون غايةٍ يظنّ إن حدث‌

فغايةٌ فيما إليه الحركة

و ما لأجله غدت مشتركة

فغايةُ العاملةِ اولاهما

و ربّما شوقيةً غيِّي كما

من حيِّزٍ بحيِّزٍ سأماً تُرَد

و ربّما غايتها لا تتّحد

فغايةٌ لقوّةٍ في العَضلة

مِثلُ الطبائع دواماً حاصلة

شوقيةٌ غايتها إن لم تجد

لها مقيساً فعلُه الباطلَ عد

ذو الغايتين مبدأً بعيداً

كان له تخيّلٌ وحيداً

لا الفكرُ فهو العبثُ إن غايةٌ

ما هو للتحرّك نهايةٌ

إن ليس إمّا وحدةُ المبدأ أو

مع طبع أو مزاجٍ أو خُلقٍ فلو

كان مع الخلق فعادي و في‌

أوّلها سُمّي بالمجازَف‌

كاللعب باللحية عادي و ما

يبقى فبالقصد الضروري سما

كحركة المريض و التنفُّس‌

كلُّ المبادي في الجميع تكتسي‌

غايتها لكنّ حيث ما ثبت‌

مبدأ فكرٍ غايةٌ كذا انتفت‌

و ليس في الوجود الاتّفاقي‌

إذ كلُّ ما يحدث فهو راقٍ‌

لعللٍ بها وجوده وجب‌

يقول الاتّفاقُ جاهلُ السبب‌

موتاً طبيعياً غدا اخترامي‌

قيس إلى كُلية النظام‌

ما ليس موزوناً لبعضٍ من نغم‌

ففي نظام الكلِّ كلٌّ منتظم‌