[ثانيها: التكفير]

ثانيها: التكفير و هو وضع إحدى اليدين على الأُخرى‌ نحو ما يصنعه غيرنا، و هو مبطل على الأحوط (1) مع العمد دون السهو، و إن كان الأحوط فيه الاستئناف أيضاً. و لا بأس به حال التقيّة.

[ثالثها: الالتفات بكلّ البدن إلى الخلف أو إلى اليمين أو الشمال‌]

ثالثها: الالتفات بكلّ البدن إلى الخلف أو إلى اليمين أو الشمال، بل و ما بينهما على‌ وجه يخرج به عن الاستقبال، فإنّ تعمّد ذلك كلّه مبطل للصلاة، بل الالتفات بكلّ البدن بما يخرج به عمّا بين المشرق و المغرب مبطل أيضاً حتّى مع السهو و القسر و لو بمرور شخص يزدحم به و نحوه. نعم لا يبطلها الالتفات بالوجه يميناً و شمالًا (2) مع بقاء البدن مستقبلًا إلّا أنّه مكروه و الأحوط اجتنابه، بل في الالتفات الفاحش إشكال فلا يترك فيه الاحتياط.

[رابعها: تعمّد الكلام و لو بحرفين مهملين‌]

رابعها: تعمّد الكلام و لو بحرفين مهملين (3) أو حرف مفهم ك «قِ» و «لِ» فإنّه مبطل للصلاة. و لا يبطلها ما وقع سهواً و لو لزعم كمال الصلاة. كما أنّه لا بأس بردّ سلام التحيّة بل هو واجب، نعم لا بطلان بترك الردّ و إن اشتغل بالضدّ من قراءة و نحوها و إنّما عليه الإثم خاصّة.

[ (مسألة 1): لا بأس بالذكر و الدعاء و قراءة القرآن‌]

(مسألة 1): لا بأس بالذكر و الدعاء و قراءة القرآن غير ما يوجب السجود في جميع أحوال الصلاة. و في جواز الدعاء مع مخاطبة الغير بأن يقول: «غفر اللَّه لك» تأمّل و إشكال (4)،

______________________________
(1) بل على الأقوى‌.

(2) إذا كان يسيراً، و أما إذا كان فاحشاً بحيث يجعل صفحة وجهه مقابلًا ليمين القبلة أو شمالها فالأقوى‌ كونه مبطلًا.

(3) إذا استعمل اللفظ المهمل المركّب من حرفين في معنىً كنوعه و صنفه يكون مبطلًا على الأقوى‌، و مع عدمه كذلك على الأحوط، و كذا الحرف الواحد المستعمل في المعنى‌ كقوله «ب» رمزاً إلى‌ أوّل بعض الأسماء بقصد إفهامه كما هو المتعارف بل لا يخلو إبطاله من قوّة، فالحرف المفهم مطلقاً و إن لم يكن موضوعاً إذا كان بقصد الحكاية لا تخلو مبطليّته من قوّة، كما أنّ اللفظ الموضوع إذا تلفّظ به لا بقصد الحكاية و كان حرفاً واحداً لا يبطل على الأقوى‌، و إن كان حرفين فصاعداً فالأحوط مبطليّته ما لم يصل إلى‌ حدّ محو اسم الصلاة و إلّا فهي الأقوى‌.

(4) الأقوى‌ إبطال مطلق مخاطبة غير اللَّه تعالى‌.