الناس لا يمكن كشف رضا الشارع عنه لو لم يصل إلينا الردع، لغاية بعد رضاه بما هو سفهيّ تنبو عنه الطباع و العقول السليمة و تتنفّر عنه العقلاء مع كونه مربّي العقول و متمّم المكارم، بل لا يبعد صدق الأكل بالباطل على مثلها.

و يلحق به أيضا بيع ما لا ماليّة له لقلّته كحبّة من خردل، أو لكثرته و شيوعه كالثلج في الشتاء مع عدم تعلّق غرض عقلائيّ بالمعاملة، و ذلك أيضا لسفهيّتها.

فلو عاوض منّا من ثلج بمنّ منه في الشتاء، أو منّا من ماء بمنّ من تراب في ساحل البحر مع عدم غرض عقلائيّ خارجي، يعدّ سفها.

بل لا يبعد عدم صدق عنوان المعاملة عليها و لا أقلّ من الشكّ فيه، و لو نوقش فيه فلا ريب في انصراف الأدلّة عنها بما تقدّم ذكره.

و يلحق به أيضا ما له منفعة نادرة جدا بحيث تعدّ لدى العقلاء كلا منفعة لندوره، كما لو سمع أحد أنّ في أقصى البلاد الإفريقية حيّة كان علاج لذعه لذع العقرب فاشترى عقربا و حفظه لذلك مع عدم احتمال ابتلائه به، فإنّ المعاملة سفهيّة باطلة.

فالميزان في الصحّة عقلائيّة المعاملة و الخروج عن السفهيّة، سواء كانت متعلّقة لغرض شخص خاصّ، كمن ابتلي بمرض لا يبتلى به غيره و كان دواؤه شيئا لا يرغب فيه أحد، فإنّ اشتراءه لغرضه عقلائي و المعاملة من أوضح مصاديق المعاملات العقلائيّة و تشملها الأدلّة، أو لأغراض عقلائيّة نادرة لا بمثل الأمثلة المتقدّمة.

حكم الصورة الثانية و بيان الضابط الكليّ‌

و أمّا الثانية من الصور المتقدّمة، أي ما لا تكون له منفعة مطلقا أو عقلائيّة