و وقت فضیلة الظهر من الزوال إلی بلوغ الظل الحادث بعد الانعدام أو بعد الانتهاء مثل الشاخص، و وقت فضیلة العصر من المثل إلی المثلین علی المشهور، و لکن لا یبعد أن یکون من الزوال إلیهما (1).
______________________________
الضرورة اقتصاراً علی المقدار المتیقن من التقیید و هو بلوغ الظل مثل الشاخص، فیحکم بعدم جواز التأخیر عن هذا الحد لقیام الشهرة بل الإجماع کما عرفت.
و أما ما عدا ذلک، أعنی التأخیر عن الزوال إلی هذا الحد فیشمله الإطلاق، لعدم الموجب لرفع الید عنه أکثر من المقدار المعلوم. و من ذلک تعرف مستند القول المشهور، و أنّ هذا هو الأقوی و إن لم یرد التحدید بذلک صریحاً فی شی‌ء من الأخبار کما تقدم.
(1) بعد الفراغ عن امتداد وقت إجزاء الظهرین من الزوال إلی الغروب کما تقدم، یقع الکلام فی وقت الفضیلة، فالمشهور أن وقت فضیلة الظهر من الزوال إلی بلوغ الظل الحادث بعد الانعدام أو الانتهاء کما تقدم توضیحه مثل الشاخص، فهذا هو الوقت الفضلی الاختصاصی للظهر. و أما العصر فیبتدئ وقته من المثل و ینتهی إلی المثلین. و ذهب السید الماتن (قدس سره) إلی ابتداء وقتیهما من الزوال، فما بین الزوال إلی المثل وقت فضلی مشترک بینهما إلا أن هذه قبل هذه رعایة للترتیب، و إلا ففضیلة الوقت فی حدّ ذاته صالح لکل منهما، و ما بین المثل إلی المثلین وقت اختصاص لفضیلة العصر.
هذا بحسب الفتوی، و أما بالنظر إلی الروایات الواردة فی المقام فالکلام فیها یقع تارة فی التحدید من حیث المبدأ و أُخری من ناحیة المنتهی.
أما من حیث المبدأ: فالأخبار الواردة فی ذلک علی طوائف ثلاث:
الاولی: ما تضمن التحدید بالقدم و القدمین فدلت علی أن الوقت إنما یدخل بعد مضی قدم للظهر و قدمین للعصر.