1102- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ مَنْ صَلَّى بِقَوْمٍ وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ لَمْ يَزَلْ أَمْرُهُمْ إِلَى سَفَالٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ[1].

وَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ إِنَّ إِمَامَكَ شَفِيعُكَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَا تَجْعَلْ شَفِيعَكَ سَفِيهاً وَ لَا فَاسِقاً[2].

1103- وَ رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ كَثِيرٍ[3] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالَ لَا إِنَّ الْإِمَامَ ضَامِنٌ لِلْقِرَاءَةِ وَ لَيْسَ يَضْمَنُ الْإِمَامُ صَلَاةَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَلْفِهِ إِنَّمَا يَضْمَنُ الْقِرَاءَةَ.

1104- وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ: خَمْسَةٌ لَا يَؤُمُّونَ النَّاسَ وَ لَا يُصَلُّونَ بِهِمْ صَلَاةً فَرِيضَةً فِي جَمَاعَةٍ الْأَبْرَصُ وَ الْمَجْذُومُ وَ وَلَدُ الزِّنَا وَ الْأَعْرَابِيُّ حَتَّى يُهَاجِرَ وَ الْمَحْدُودُ[4].

1105- وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع‌ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ خَلْفَ الْأَجْذَمِ وَ الْأَبْرَصِ وَ الْمَجْنُونِ وَ الْمَحْدُودِ وَ وَلَدِ الزِّنَا وَ الْأَعْرَابِيُّ لَا يَؤُمُّ الْمُهَاجِرَ[5].

1106- وَ قَالَ ع‌ الْأَغْلَفُ لَا يَؤُمُّ الْقَوْمَ وَ لَوْ كَانَ أَقْرَأَهُمْ لِلْقُرْآنِ لِأَنَّهُ ضَيَّعَ مِنَ السُّنَّةِ أَعْظَمَهَا وَ لَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ وَ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ تَرَكَ ذَلِكَ خَوْفاً

[1]. الى سفال أي الى تنزل و انحطاط و سقوط و ذلك لتقديمهم من ليس له حقّ التقدّم و هو ظلم. أو لرضاهم بمن تقدمهم من غير فضل و منشأ ذلك الحمق و السفاهة أو خسّة النفس و الرذالة و التملق.

[2]. كذا مقطوعا و لعله من كلامه- رضي اللّه عنه- دون الرواية عن المعصوم.

[3]. هو غير معنون في المشيخة و الخبر مرويّ في التهذيب ج 1 ص 262.

[4]. ظاهره عدم جواز امامة هؤلاء بل بطلان الصلاة خلفهم مع الاطلاع و يمكن الحمل على الكراهة.

[5]. اختلف الاصحاب في امامة الاجذم و الابرص فذهب الشيخ في المبسوط و الخلاف و السيّد المرتضى في بعض رسائله و أتباعهما الى المنع، و ذهب المفيد و السيّد في الانتصار و الشيخ في كتابى الاخبار و ابن إدريس و أكثر المتأخرين- رحمهم اللّه جميعا- الى الكراهية جمعا بين الاخبار.