بزعمه ، فإن ثبت عدم اتّهامه بل جلالته كما مرّ [١] فلا محذور ، ومن نظر الى تفسير الجليل علي بن إبراهيم القمي وإكثاره من النقل عن تفسيره يعلم شدّة اعتماده عليه ، بل وغيره كما لا يخفى على من راجع الكافي وغيره.

وامّا الثاني : فهو من الوضوح بمكان لا يحتاج الى نقل الكلمات والروايات ، الاّ أنّ هنا دقيقة انفردنا [بالتنبيه عليها] [٢] ولا تخلو من غرابة ، وهي أنّ الكشي قال في العنوان في أبي الجارود : زياد بن المنذر الاعمى السرحوب حكي أنّ أبا الجارود سمّي سرحوبا ، وتنسب اليه السرحوبيّة من الزيديّة ، وسمّاه بذلك أبو جعفر عليه‌السلام ، وذكر إنّ سرحوبا اسم شيطان اعمى يسكن البحر ، وكان أبو الجارود مكفوفا اعمى القلب.

ثم ذكر أربعة أحاديث فيها ذمّه ولعنه ونسبة الكذب اليه كلّها عن الصادق عليه‌السلام بعنوان أبي الجارود من دون ذكر اسمه [٣].

وفي ما نقله في هذه الترجمة إشكال من جهتين :

الأول : ان تغيّره كان عند خروج زيد الخارج بعد أخيه أبي جعفر عليه‌السلام بسبع سنين تقريبا [٤] كما نصّ عليه النجاشي [٥] ، فكيف يذمه أبو جعفر عليه‌السلام ويسمّيه باسم الشيطان وهو من أصحابه لم يتغيّر ولم يتبدل؟! ، فان صحّ فلا بد وان يكون غير زياد.

[١] تقدم في الطريق رقم : ٢٦.

[٢] في الأصل : تنبيهها ، وما أثبتناه هو الصحيح ، يقال : نبهته على الشيء ، إذا أوقفته عليه. لسان العرب : نبه.

[٣]رجال الكشي ٢ : ٤٩٥ ـ ٤٩٧ / ٤١٣ ـ ٤١٧.

[٤] لوفاة الإمام الباقر عليه‌السلام سنة / ١١٤ ه‌ ، وخروج زيد عليه‌السلام سنة / ١٢١ ه‌ ، وهذا التقدير مستفاد من كلام النجاشي وليس هو منه ، فلاحظ.

[٥]رجال النجاشي : ١٧٠ / ٤٤٨.