الاشقى » وهو الكافر بالله « الذي كذب » بآيات الله ورسله « وتولى » أي أعرض عن الايمان « وسيجنبها » أي سيجنب النار ويجعل منها على جانب « الاتقى » المبالغ في التقوى « الذي يؤتي ماله » أي ينفقه في سبيل الله « يتزكى » أي يكون عندالله زكيا لايطلب بذلك رئاء ولاسمعة.

قال القاضي قوله : « لايصليها » الاية لايدل على أنه تعالى لايدخل النار إلا الكافر على ماتقوله الخوارج وبعض المرجئة ، وذلك لانه نكر النار المذكورة ولم يعرفها فالمراد بذلك أن نارا من جملة النيران لايصليها إلا من هذه حاله ، والنيران دركات على مابينه سبحانه في سورة النساء في شأن المنافقين [١] فمن أين عرف أن غير هذه النار لايصليها قوم آخرون ، وبعد فان الظاهر من الاية يوجب أن لايدخل النار إلا من كذب وتولى وجمع بين الامرين ، فلابد للقوم من القول بخلافه لانهم يوجبون النار لمن يتولى عن كثير من الواجبات وإن لم يكذب ، وقيل : إن الاتقى والاشقى المراد بهما التقي والشقي [٢] انتهى.

ثم اعلم أنه 7 استدل بالايات الاول على أن وعيد النار في مكة إنما كان على الكفار ، لانه سبحانه حصر الصلي بالنار على الاشقى الذي كذب الرسول وتولى عن قبول قوله في التوحيد أو الاعم ، ومن كذب الرسول وأعرض عما جاء به كافر مشرك ، فظهر أنه لم يكن يومئذ يستحق النار غير المشركين والكفار من الفساق ، وإليه أشار 7 بقوله « فهذا مشرك » وهذا وجه حسن واستدلال متين ، لكن كيف يستقيم على هذا الايات التالية وهي قوله « وسيجنبها الاتقى » الخ فانها تدل على أن غير الاتقى لايجنب النار.

ويمكن الجواب عنه بوجوه :

الاول أن المضارع في قوله تعالى : « لايصليها » للحال ، واستعمل الصلي في