أصبت معنى حديثنا فأعرب عنه بماشئت.

٢٤ ـ وقال بعضهم : لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدمت أو أخرت إذا أصبت المعنى. وقال : هؤلاء يأتون الحديث مستويا كما يسمعونه ، وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا ، فقال : ذلك زخرف القول غرورا ، إذا أصبتم المعنى فلا بأس.

بيان : الاعراب : الابانة والافصاح ، وضمير بعضهم راجع إلى الائمة : ، وفاعل قال في قوله : «قال هؤلاء» أحد الرواة ، وفي قوله : «فقال» الامام 7. قوله : ذلك أي الذي ترويه العامة. زخرف القول أي الاباطيل المموهة ، من «زخرفه» إذا زينه يغرون به الناس غرورا ، وهو داخل فيما قال الله تعالى في شأن المبطلين : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. والحاصل أن أخبارهم موضوعة وإنما يزينونها ليغتر الناس بها. ثم اعلم أن هذا الخبر من الاخبار التي تدل على جواز نقل الحديث بالمعنى و تفصيل القول في ذلك : أنه إذا لم يكن المحدث عالما بحقائق الالفاظ ومجازاتها و منطوقها ومفهومها ومقاصدها لم تجز له الرواية بالمعنى بغير خلاف ، بل يتعين اللفظ الذي سمعه إذا تحققه ، وإلا لم تجز له الرواية ، وأما إذا كان عالما بذلك فقد قال طائفة من العلماء : لا يجوز إلا باللفظ أيضا ، وجوز بعضهم في غير حديث النبي 9 فقط ، فقال : لانه أفصح من نطق بالضاد ، وفي تراكيبه أسرار ودقائق لا يوقف عليها إلا بها كما هي ، لان لكل تركيب معنى بحسب الوصل والفصل والتقديم والتأخير وغيرذلك ، لو لم يراع ذلك لذهبت مقاصدها ، بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص

* كتبه شيوخ القميين روايته من كتاب نوادر الحكمة ، وحكى عن محمد بن على بن محبوب في كتاب النوادر المصنف أنه قال بالتناسخ. وروى الكشى في ص ٣٧٢ من رجاله باسناد ذكره عن ابراهيم بن محمد بن حاجب قال : قرأت في رقعة مع الجواد 7 يعلم من سأل عن السيارى : أنه ليس في المكان الذى ادعاه لنفسه وألا تدفعوا اليه شيئا. وأتبعهم في ذلك الشيخ في الفهرست ، والعلامة في الخلاصة وكل من تصدى لترجمته سوى العلامة النورى فانه تجشم في اثبات وثاقته بما يجتهد في قبال نصوص هولاء الاساطين من الفن ، واستطرف الحلى من رواياته وأورده في آخر السرائر وقال : صاحب الرضا وموسى 8. أقول : مصاحبته موسى بن جعفر 7 لا يخلو عن التامل