الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): لَا تَخَتَّمُوا بِغَيْرِ الْفِضَّةِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قَالَ: مَا طَهُرَتْ [1] كَفٌّ فِيهَا خَاتَمُ حَدِيدٍ.

باب [2] 45- جواز لبس كل لون من الثياب

[3006] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي الْعِلَلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ: كَانَتِ الشِّيعَةُ تَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ لُبْسِ السَّوَادِ قَالَ: فَوَجَدْنَاهُ قَاعِداً عَلَيْهِ جُبَّةٌ سَوْدَاءُ وَ قَلَنْسُوَةٌ سَوْدَاءُ وَ خُفٌّ أَسْوَدُ مُبَطَّنٌ بِسَوَادٍ ثُمَّ فَتَقَ نَاحِيَةً مِنْهُ وَ قَالَ: أَمَا إِنَّ قُطْنَهُ أَسْوَدُ وَ أَخْرَجَ مِنْهُ قُطْناً أَسْوَدَ ثُمَّ قَالَ: بَيِّضْ قَلْبَكَ وَ الْبَسْ مَا شِئْتَ.

اقول: روى النهى عن بعض الألوان [1]، و هذا يدل على نفى التحريم فلا منافاة.

و فى الكافى و الوافى: ما طهرت كفّ فيها خاتم حديد، فما فى الحجرية: كف كان فيها ...، سهو.

[1] حمل على الكراهة اللغويّة و هى ضد النظافة، سمع منه (م).

[2] 1 الباب 45 فيه حديث واحد

[3] 1- علل الشرائع، 2/ 347، الباب 56، باب العلة التى من اجلها لا تجوز الصلاة فى سواد، الحديث 5.

الوسائل، 4/ 381، كتاب الصلاة، الباب 19، من ابواب لباس المصلى، الحديث 9 [5469].

فى الوسائل: خف سود مبطن بسواد.

فى العلل: خف اسود ... و اخرج منه قطن اسود، و ليس فى الحجريّة: و قلنسوة سوداء ... خف اسود و مبطن اسود.

[4] 1 كالاسود و الاحمر المشبع و المزعفر و المعصفر إلّا للعرس و الخف الابيض المقشور و الخف الاحمر إلّا في السفر و النعل السوداء، راجع الوسائل 5/ 29 كتاب الصلاة، احكام الملابس، الباب 17 و 38 و 42.