و فى بعض المواضع: جرير بن البرّاج، و كان قاضى طرابلس ولّاه القاضى جلال الملك رحمه اللّه، و كان استاد أبى الفتح الصّيداوى، و ابن بروج «كذا» من أصحابنا انتهى كلام صاحب «الرياض».

و لا يخفى انّ صاحب هذه التّرجمة غير ما هو مذكور فى «الأمل» و «الريّاض» و غيرهما أيضا فى ترجمة على حدّة، بعنوان الشّيخ عز الدين عبد العزيز بن أبى كامل الطرابلسى القاضى الرّاوى عن ابن البرّاج المتقدّم، و تلميذ الشّيخ الطّوسى، و إن ذكر فى «الامل» أيضا انّه كان فاضلا، عالما محقّقا، فقيها، عابدا، له كتب منها:

«المهذّب» و «الكامل» و «الاشراف» و «الموجز» و «الجواهر» و غير ذلك يروى عن أبى الصّلاح و عن الشّيخ و المرتضى رحمهم اللّه.

و ذكر صاحب «منتهى المقال»: انّ هذا الشيخ يروى أيضا عن الكراجكى، كما هو المذكور فى طرق الإجازات و امّا توليته القضاء فقال الشيخ يوسف رحمه اللّه: الظّاهر انّها كانت بعد ابن البرّاج لانّه يروى عنه، فيكون متأخرا، و إذن فالاشتباه انّما وقع لبعض المصنّفين غير أولى الدقّة، فى نسبة بعض مصنّفات شيخنا المتقدّم إليه، فليتأمل.

و أمّا وجه تلقّب الأوّل فى بعض المواضع بعزّ الدين، فلعلّه بناء على تصحيفه بعزّ المؤمنين، كما انّ عز المؤمنين تصحيف عزّ أمير المؤمنين، و لعلّه أيضا لكونه عزيزا عند الخليفة العبّاسى، أو عند بعض خلفاء مصر و شام، كما ذكره أيضا صاحب «رياض العلماء».

ثم ان من المستفاد من كتاب «الدرّة المنظومة» لسيّدنا العلّامة الطباطبائى- قدّس سرّه البهىّ- فى بحث كيفيّة الصلاة على الأموات، انّ من جملة ألقاب الرّجل أيضا الحافى، مثل بشر بن حارث العارف المشهور، و ذلك انّه رحمه اللّه يقول: