قلت : لا مشاحة فى ذلك , و انما الكلام فى ان اللمس الذى من فروع النفس إنما هو مدرك فى موطنه و انما يلتذ او يتألم من ملموسه فى موطنه و منغمره من حيث إنه ملموسه . و كذا الذوق و الشم بخلاف البصر و السمع فانهما لا يلتذان و لا يتألمان من مدركاتهما من حيث إنها مبصرة او مسموعة و إنما ذلك الالتذاذ و التألم للنفس من داخل لا فى موطنها فان أصابتها لذة او ألم فانما تلك الاصابة من حيث اللمس السارى فيهما كسائر اللوامس .

و بالجملة اللمس منغمر فى الطبيعة و ان كان فى الرتبة فوقها أى أن الطبيعة اذا صوعدت صارت لمسا , و اللمس اذا صوعد صار ذوقا , و هكذا الذوق إذا صوعد صار شما , و الشم سمعا , و السمع بصرا , و البصر خيالا , و الخيال عقلا . و ان للنفس فى كل واحدة منها حكما بحسبها , و لكل واحدة منها بحسب انغمارها فى الطبيعة , و انقهارها عليها حكما آخر وان كان حكمها حكمها , فافهم .

و ان شئت راجع فى ذلك إلى قول الشيخ فى ثالث ثانية نفس الشفاء حيث قال : ( و يفارق اللمس فى هذا المعنى سائر الحواس) الخ [1] فان ما حررناه تعليقة عليه .

و للمتأله الشيرازى فى المقام كلام رفيع فى الاشراق السادس من الشاهد الأول من المشهد الثالث من الشواهد الربوبية [2] . و بذلك الكلام يعلم وجه تفوق السمع و البصر و استعلائهما على الطبيعة قال :

حكمة عرشية :

و فيما قسم لنا من الملكوت ان الحيوان بما هو حيوان تتقوم مادة حيوته من الكيفيات الملموسة و هذه اولى مرتبة الحيوانية التى لا يخلو منها حيوان كما لا يخلو حيوان من قوة