فالمشتق وضع لهما هو من احدى تعبيرات الذات و كون المراد من الضارب متى اطلق زيد الا يستلزم كون الذات ماخوذا فى مفهومه اذ يكفى فى كونه مرادا منه كونه متحدا معه فى الوجود الخارجى ولا يتوقف ارادته منه على كون الذات ماخوذا فى مفهومه فلا فرق بين الجوامد و المشتقات فى عدم ماخوذية الذات فى مفهومها .

نعم بينهما فرق من جهة ان المبدء فى المشتقات امر موجود فى الخارج قد اخذ المشتق منه بخلاف الجامد فانه ليس له مبدء موجود , بل العقل ينتزع منها مبدء جعليا كالحجية المنتزعة من الحجر و الشجرية المنتزعة من الشجر و غيرهما فالمبدء فى الجوامد بعكس المبدء فى المشتقات من حيث ان المشتقات قد اخذت من مباديها بخلاف مبادى الجوامد كالشجرية فانها ماخوذة من الشجر كذا ذكره شيخنا الاستاد .

الا انه لا نحلو عن مناقشه لان ما هو فى قبال الشجرية هو الضاربية لاالضرب و الضاربية ماخوذة من الضارب كما ان الشجرية ماخوذة من الشجر كذا خطر ببالى فتأمل .