‌ بعدها من تحريف النساخ لا قيمة له ) كما ذكر ذلك الحفاظ وعلى رأسهم علي المديني ويحيى بن معين ، ففي تهذيب التهذيب ( 12 / 59 دار الفكر : وقال حنبل عن أحمد : صالح الحديث ، وعن ابن معين : كان ثقة خراسانيا ، وقال الدوري عن ابن معين : ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة ، وعن علي بن المديني : يخلط فيما روى عن مغيرة وقال علي : كان عندنا ثقة .

ا ه‌ ملخصا .

فرجل يوثقه : يحيى بن معين وعلي بن المديني ويبينا جهة الضعف في حديثه لا يقال عنه ضعيف ، وخصوصا ان الامام أحمد يقول في رواية : صالح الحديث ، ووثقه أيضا : أبو حاتم فقال : ثقة صدوق صالح الحديث ، ووثقه أيضا ابن سعد والحاكم وابن عبد البر ، كما في تهذيب التهذيب ، وكلام من جرحه لا شك انه منصب في روايته عن مغيرة كما وضح ذلك أئمة الفن يحيى ين معين وعلي المديني فتدبر .

وهذا الاثر لم يروه أبو جعفر عن مغيرة وإنما رواه عن زيد ابن أسلم كما في سنن الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى ( 2 / 443 ) فتأمل .

وبه يسقط تضعيف الالباني للاثر .

والالباني متى أراد أن يوثق رجلا لكون حديثه يؤيد ما يهوى ويتمنى وثقه ، فعبدالله بن محمد بن عقيل الذي قال عنه في تعليقه على سنة ابن أبي عاصم ص ( 225 ) حسن الحديث ، مع أن أكثر من عشرة أئمة من أكابر علماء الجرح والتعديل ضعفوه جدا ومنهم من وصفه بأنه متروك انظر تهذيب التهذيب ( 6 / 13 دار الفكر ) والالباني يقول : حسن الحديث .

ا ه‌ .

( ا لثاني ) : قوله ( ومع ضعفه فانه مخالف لسبب نزول الآية ) قول مردود ، لانه غفل عن القاعدة الاصولية الناصة بأن : ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ) فابنعباس رضي الله عنهما استنبط من الآية ما ذكر ، فلا تعارض بين الاثرين .

وخصوصا أن الحافظ قال في التخليص ( 1 / 138 ) : وصح عن عمر : " أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب " وساقه عنه في الخلافيات : بإسناد صحيح ا ه‌ .