هذه المرحلة، لكن ظل السيد هاشم معروف حقيقة نامية نضرة بين أنضر ما غرسته النجف في حياتي من حقائق نبيلة لن يصيبها الذبول ابدا .. كنا افترقنا في هذه المرحلة، لكن لم يفارقني الحنين الى أن أعرف كيف تصير علاقة الانسان و الباحث بشخصيته الجديدة: كرجل علم و دين! .. ظل الحنين يتجدد و لا ينقطع، حتى رأيت كتبه تصدر تباعا، و قرأت معظمها، و اطمأننت .. أقول:

اطمأننت، و لا أزيد .. فالاطمئنان هنا عندي يغني عن الكلام الكثير، لأنه يعني عندي أن جذوة العشق للحقيقة، أي لمقاربة الحقيقة، أي لاقتحام الصعاب إليها، و المغامرة حتى الوصول، هي لا تزال تلك الجذوة التي عرفت من قبل، بل تحولت الى لهب يتأجج، الى مصابيح تتوهج .. و كما عرفت السيد هاشم معروف، في النجف، طالبا يبحث عن الحقيقة بعشق هو الصدق، لكن أيضا بمنهجية منضبطة و منفتحة على كل جهات الحقيقة، هكذا وجدت السيد هاشم ذاته، و أفضل منه، في كل واحد من مؤلفاته الاربعة و العشرون المطبوعة حتى الآن .. وجدته في المؤلفات ذلك الذي يقبل على البحث بشوق العاشق، و ذلك الذي يقتحم الصعاب بعزم المغامر، و ذلك الذي لا تعرفه حماسة العاشق و لا عزيمة المقتحم عن الانصياع الى منهجيّته المنضبطة و المنفتحة على كل جهات الحقيقة ..

إذا استقصينا المؤلفات الاربعة و العشرون و استعرضنا الموضوعات التي تعالجها المؤلفات، وجدناها نوعين: نوعا يطرق ابوابا للبحث مطروقة و مألوفة، مثل: «عقيدة الشيعة الاماميّة» و «سيرة المصطفى» (السيرة النبوية) و «سيرة الأئمة الاثني عشر» و «الحديث و المحدّثون» و «تاريخ الفقه الجعفري» .. و نوعا آخر يدخل في باب الاختصاص التشريعي و الحقوقي، أو الفكري و النظري، و هذا باب له طابع البحث الاختصاصي العلمي أو الفكري، و من هذا النوع كتبه التالية: «المبادئ العامة للفقه الجعفري» و «نظرية العقد في الفقه الجعفري» و «المسئولية الجزائية في الفقه الجعفري» و «الولاية و الشفعة و الاجارة في الفقه الاسلامي» و «الوصية و الوقف و الارث من الاحوال الشخصية في الفقه الاسلامي» و «الشيعة بين الاشاعرة و المعتزلة» و «بين التصوف و التشيع» الخ ...