لنقرأ- أولا- في مؤلفات النوع الأول .. هنا نجد السيد هاشم معروف يكتب موضوعه كمن يدخل بابا غير مطروق و غير مألوف .. هنا نجده مقتحما مقداما، لأنه واثق أن سيضيف جديدا الى الموضوع، أن سيقول شيئا يضفي على المعالجة طابعه هو بالذات .. و هو نفسه يسجّل هذا الموقف الاقتحامي في عنوان كتابه «سيرة المصطفى» حين يضع تحت العنوان بحرف كبير: «نظرة جديدة» ..

و تسأل أنت: ما عساه يكتب جديدا أو ينظر نظرة جديدة في سيرة النبي ..

و أنت تبحث في الكتاب نفسه عن النظرة الجديدة .. و تجدها .. لكن، لن تجدها في اسلوب الكتابة أو أسلوب التأليف .. فلا جديد هنا .. إنما هي تفاجئك مذ تبدأ القراءة .. تفاجئك كامنة في تلك المنهجية ذاتها التي عرفناها قبل .. أعني المنهجية المنضبطة و المنفتحة على كل جهات الحقيقة .. لنقرأ من بداية الكتاب ..

فهنا «تمهيد» يفتتحه السيد هاشم بهذا الكلام: «يحاول فريق من الكتّاب، القدامى و المحدثين، أن يصوّروا العرب قبل الاسلام و كأنه بناء أصيب بزلزال شديد زعزعه من أساسه، فإذا كل شي‌ء فيه غير قائم في محله، و أصبح الذئب راعيا و الجائر قاضيا، و المجرم سعيدا، و الصالح محروما، و العادات تتحكم في مصيرهم و تجرّهم الى الفناء و الدمار .. قد تمادى انسان ذلك العصر في الفجور و الطغيان- على حد زعمهم- الى الاستهتار بالقيم و محاربة الفضيلة، و تعاطى استعمال الربا الى حدود الاغتصاب و السلب، و استحوذ عليه الطمع الجامع و الجشع و النهم و بلغت به القسوة الى حدود وأد البنات و قتل الأولاد ..

و مضى هؤلاء في تجريد العرب من جميع القيم حتى من إنسانيتهم، فقالوا: لقد تباهى العربي بالشجاعة و الجود و الانفة، و افتخر على سواه من أبناء الأمم الواقعة على حدود منطقته، و برزت هذه الصفات في حياة الانسان العربي، و لكن بعد أن أساء استعمالها في المحل المناسب، عادت وبالا عليه، فتحولت شجاعته الى الفتك بالابرياء، وجوده الى اسراف و تبذير، و أنفته الى حمية جاهلية، و ذكاؤه الى صراع و ايجاد الوسائل التي تهيّئ له ارتكاب الجرائم و توفّر له اشباع شهواته».

يسترسل السيد هاشم هكذا في عرض الصور البشعة لعرب ما قبل الاسلام، كما يتصورها اولئك الكتّاب حتى يستنفذ معظم ما كتبوه في هذا الصدد .. و حينئذ يقول موقفه من هذا كله: فلنقرأ موقفه: