و قيل: إنّه مشتقّ مِنْ «لاهَ يَليهُ [1] أو يَلُوهُ [2]» إذا استحيا [3]. قال الشاعر:

لَاهَتْ عن العين سَعْدى بعد زورتها حتّى كأنّ لقاها كان في الحُلم و الربّ سبحانه لطيف لٰا تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ و لا تحدّه الأفكار، مُحْتَجِب بجلاله عن الأفكار.

و قيل: مِنْ «لاه» إذا ارتفع؛ [4] لأنّه مرتفع عن مماثلة المخلوقين.

أو مِنْ «لَاه» إذا رفع، و هو الرافع.

و هذه الأقوال أولى من الأُولى؛ لما ذكرناه آنفاً حيث سَلِمَتْ من تلك الإيرادات.

[الوجه] الثاني: البحثُ عن علميته:

لا ريب في كونه عَلَماً على الذات المقدّسة على ما يأتي تحقيقه، لكن الاسم باعتبار العَلَمية إنّما وضع لتعريف المسمّى.

فإنْ كان الواضعُ هو الله تعالى و قَصَدَ تعريفَ نَفْسِه فهو محال؛ لأنّه لو احتاج في علمه بنفسه إلى مُعَرّف كان ممكناً. و إن قَصَدَ تعريفَ غيره فمحال أيْضاً؛ لامتناع الإحاطة به، إذ من شرط العَلَمية كونُ الذات ملحوظةً مُدْرَكَةً على وجهٍ جزئي بحيث يمنع العقلُ من إمكان فرض الاشتراك فيها، و ليس كذلك هنا؛ لأنّه لا يدركها إلا بمفهومات كلّيّة منحصرة في الأفراد.

[1] حُكِيَ عن سيبويه في «شرح الكافية» ج 1، ص 145 حيث قال: «و جوّز سيبويه أنْ يكونَ الله من لاه يليه ليهاً أي استتر»؛ و «القاموس» ص 1617، «لاه».

[2] «التفسير الكبير» ج 1، ص 160، ذيل الآية 1 من الحمد (1)؛ و قال ابن الأنباري في «البيان» ج 1، ص 33: «قيل: هو من لاهت العروس تلوه إذا احتجبت».

[3] كذا في المخطوطتين، و الظاهر: «إذا احتجب».

[4] حكاه في «الجامع لأحكام القرآن» ج 1، ص 103، ذيل الآية 1 من الحمد (1)؛ و «شرح أسماء الله الحسنى» ص 116.