نِعْمتَك [1] أنْ تَفْعَلَ بي كذا و كذا و يقول أيضاً: اللهُمّ إنّي إليك فقير، و إنّي خائف مُسْتَجِير، فلا تُبَدّلْ اسمي و لا تُغَيّرْ جسمي [2].

فإذا فَرَغَ مِن الطواف أتَى مقامَ إبراهيمَ (عليه السلام) فصلّى ركعتيه خلفَه أو عن أحدِ جانبيه، و نيّتهما: «أُصلّي ركعتي طوافِ عمرةِ الإسلام عمرةِ التمتُّع أَداءً لوجوبه [3] قربةً إلى الله» و هي كاليومية في الشرائط و الأفعال. و يَتَخَيّرُ فيها بين الجهر و الإخفات. و يُسْتَحَبّ أنْ يَقْرأ في الركعة الأُولى بعدَ الحمدِ التوحيدَ و في الثانيةِ الجحدَ أو بالعكس. و يَدْعو بعدَهما بالمأثور أو بما سَنَحَ.

الثالث: السعيُ

، و هي الحركاتُ المعهودةُ بينَ الصفا و المَروة للقربة، و له مقدّمات مَسْنونة و فروض و سُنَن مقارِنَة:

فمقدّماته: التعجيلُ إليه عقيبَ صلاة الطواف، و الطهارة مِن الحَدَثِ و الخَبَث على أشهر القولين [4]، و استلامُ الحَجَرِ، و الشربُ مِنْ زَمْزَمَ و صَبّ الماء عليه مِن الدَّلْو المقابلِ للحَجَر و إلا فمِنْ غيره، و الأفضلُ استقاؤه بنفسه قائلًا عند الشرب: «اللهمّ اجْعَلْه عِلْماً نافعاً و رِزقاً واسعاً و شفاءً مِن كلّ داءٍ و سُقْمٍ» [5]، و الخروج إلى الصفا مِن الباب المقابِل للحَجَر، و هو الآن في داخل المسجد بإزاء الباب المعروف بباب الصفا مُعَلّم بأُسْطُوانتينِ معروفتين، فليَخْرُجْ مِن

[1] إشارة إلى الآية 2 من الفتح (48).

[2] «الكافي» ج 4، ص 406 407، باب الطواف و استلام الأركان، ح 1؛ «تهذيب الأحكام» ج 5، ص 104، ح 399، باب الطواف، ح 11.

[3] هكذا في النسخ، و الظاهر أنّ الصواب «لوجوبهما» لعود الضمير إلى ركعتي الطواف، و هكذا الكلام في أمثالها من النيّات. و يمكن توجيه تذكير الضمير و إفراده برجوعه إلى «المذكور». و انظر ما تقدّم في ص 341.

[4] ذهب إلى استحباب الطهارة المشهور من الأصحاب و منهم المحقّق في «شرائع الإسلام» ج 1، ص 247، و ذهب إلى وجوبها ابن عقيل كما حكاه عنه العلامة في «مختلف الشيعة» ج 4، ص 225، المسألة 181.

[5] «الكافي» ج 4، ص 430، باب استلام الحجر بعد الركعتين و شرب ماء زمزم قبل الخروج إلى الصفا و المروة، ح 21؛ «تهذيب الأحكام» ج 5، ص 144، ح 476 477، باب الخروج إلى الصفا، ح 1 2.