من العكس.

ويؤيّده أنّ موضوع علم الفلسفة هو الوجود، أو الموجود بما هو موجود، مع أنّه محمول مسائله لا موضوعها، فإنّا نقول فيها مثلًا: «الجسم موجود، الجوهر موجود، العرض موجود» وهكذا، فلا يمكن القول بكون موضوع علم الفلسفة الوجود أو الموجود بما هو موجود إلّابطريق عكس المسائل.

فالمسائل المتقدِّمة في الواقع هكذا: «الموجود جسم، الموجود جوهر، الموجود عرض» وهكذا.

فحاصل ما أفاده سيّدنا الاستاذ «مدّ ظلّه» في المقام، أنّ موضوع علم الاصول هو «الحجّة في الفقه» وهو الجامع بين موضوعات مسائله بطريقة عكس الحمل.

6- المختار في المقام‌

والحقّ أنّ موضوع علم الاصول هو «الحجّة في الفقه» ولا نحتاج إلى‌ تكلّف عكس المسائل كما فعله الإمام‌ «مدّ ظلّه».

توضيحه: أنّا إذا قلنا: «زيد إنسان» كان معناه زيد واحد من طبيعة الإنسان، فالموضوع في هذه القضيّة فرد من طبيعة الإنسان، وتعيّن من تعيّناتها، كما أنّ المحمول كذلك، بل الموضوع أظهر فرداً وتعيّناً من المحمول، لأنّه كلّي مبهم، بخلاف الموضوع.

إذا عرفت هذا فنقول في المقام: إذا قلنا: «خبر الواحد حجّةٌ» [1] كان معناه «خبر الواحد فرد من طبيعة الحجّة» والموضوع فيه أظهر مصداقاً وتعيّناً من‌

[1] «حجّةٌ» في أمثال هذه القضايا نكرة وفرد مبهم من أفراد طبيعة الحجّة التي هي موضوع علم الاصول لانفسها. منه مدّ ظلّه.