مجرّد الذهول و الغفلة عن الواقع بحيث كان الواقع مخفيّا عنه، و الساهي قد يكون في هذا الحال متوجّها إلى سهوه و عزوب الواقع عن ذهنه، فلا محالة يكون حينئذ متردّدا فيه و هو الذي يسمّى شاكّا.

و قد يكون غير متوجّه إليه بل يعتقد خلاف الواقع، و هو الذي يسمّى في اصطلاح الفقهاء ساهيا، فالسهو بحسب معناه الحقيقي يشمل الشكّ أيضا، و يؤيّده التعبير في بعض الروايات بقوله عليه السّلام: «إذا سها الرجل. فلم يدر واحدة صلّى أم ثنتين» [1] حيث فرع الجهل و عدم العلم على السهو الذي معناه خفاء الواقع عن الذهن.

إذا تقرّر هذا، فاعلم أنّ السهو المستتبع للشك إذا تعلّق بعدد الركعتين الأوّلتين، بأن لم تدر أ واحدة صلّى أم ثنتين، فلا إشكال و لا خلاف في بطلان الصلاة بسببه، للأخبار الكثيرة التي لا يبعد دعوى تواترها، و قد فرّع في بعض الروايات المتقدّمة على نفي السهو في الأوّلتين، بطلان الصلاة مع الشكّ في عددهما و عدم حفظه.

نعم، وقع الخلاف في أنّ الظنّ فيهما هل يكون معتبرا كالظنّ في الركعتين الأخيرتين أم لا؟ كما أنّه وقع الخلاف بين الشيخ قدّس سرّه و المشهور، في السهو غير المستتبع للشك، المتعلّق بأفعال الركعتين الأوّلتين، فالمحكيّ عن الشيخ أنّه قال ببطلان الصلاة بمجرّد السهو عنها مطلقا ركنا كان أو غيره‌ [2].

و أمّا المشهور فقد فصّلوا بين ما إذا تجاوز محلّه فتبطل في الركن دون غيره، و بين ما إذا لم يتجاوز فلا تبطل مطلقا، كما أنّ الأمر كذلك في الركعتين الأخيرتين‌

[1] الوسائل 8: 191. أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب 1 ح 17.

[2] النهاية: 88، التهذيب 2: 150.