..........

و نحر رسول اللَّه- ص- ثلاثا و ستين فنحرها بيده (الحديث) [1]. و ظاهره عدم اقتران إحرامه- ع- بسياق الهدي و كون نيته على سبيل الإجمال و ان النبي- ص- أشركه في هديه فبين الصحيحتين تهافت ظاهرا.

هذا و التحقيق ان دعوى التهافت ناشئة عن عدم ملاحظة جميع الرواية من الصدر الى الذيل أو عدم الدقة في مفادها فإن صحيحة معاوية بن عمار مشتملة على مفاد ما اشتملت عليه صحيحة الحلبي من سؤال النبي- ص- عن على- ع- بما أهلّ به و جوابه بأنه أهلّ بما أهلّ به النبي و انه أشركه في هديه مصرّحا بذلك و قد تقدّم نقله في أوّل هذا البحث و عليه فالمراد بأنه جاء على- ع- بأربعة و ثلاثين ..

هو مجيئه بها الى منى من مكة بعد تشريك النبي إياه في هديه و جعل الثلث له تقريبا لا اقتران إحرامه من ميقات أهل اليمن الذي أحرم منه علىّ- ع- ظاهرا بسياق الهدى و يدل عليه أيضا قوله- ع- في هذه الصحيحة قبيل هذه العبارة: فلمّا أضاء له النهار أفاض حتى انتهى الى منى فرمى جمرة العقبة و كان الهدي الذي جاء إلخ.

و عليه فلا ينبغي الترديد في ان هذا المجي‌ء لا يرتبط بسوق الهدى بل يرتبط بمجيئه بما خصّه النبي به من مكّة فلا تنافي بين الروايتين بوجه.

نعم في رواية الفضل بن الحسن الطبرسي في إعلام الورى قال خرج رسول اللَّه- ص- متوجها الى الحج في السنة العاشرة الى ان قال و كان قارنا للحج ساق ستا و ستين بدنة و حجّ على- ع- من اليمن و ساق معه أربعا و ثلاثين بدنة الحديث‌ [2].

و ظاهرها كون إحرامه- ع- كاحرامه- ص- مقرونا بسياق الهدي و كان المنوي له هو

[1] وسائل أبواب أقسام الحج الباب الثاني ح- 14.

[2] وسائل أبواب أقسام الحج الباب الثاني ح- 32.