قال:لم یکن من الملائکه و لم یکن یلی من [1] أمر السّماء شیئا،کان من الجنّ و کان مع الملائکه،و کانت الملائکه تری [2] أنّه منها و کان اللّه یعلم أنّه لیس منها، فلمّا امر بالسّجود کان منه [3] الّذی کان.

فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ

:فخرج عن أمره بترک السّجود.

و«الفاء»للّسبب.و فیه دلیل علی أنّ الملک لا یعصی أبدا،و إنّما عصی إبلیس لأنّه کان جنّیّا فی أصله.

أَ فَتَتَّخِذُونَهُ

:أ عقیب [4] ما وجد منه تتّخذونه.

و«الهمزه»للإنکار و التّعجّب.

وَ ذُرِّیَّتَهُ

:أولاده،أو أتباعه،سمّاهم ذرّیّه مجازا [5].

أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی

:فتستبدلونهم بی،فتطیعونهم بدل طاعتی.

وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً

(50):من اللّه إبلیس و ذرّیّته.

مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ

:نفی إحضار إبلیس و ذرّیّته خلق السّموات و الأرض و إحضار بعضهم خلق بعض،لیدلّ علی نفی الاعتضاد بهم فی ذلک،کما صرّح به بقوله: وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (51):أی أعوانا ردّا لاتّخاذهم أولیاء من دون اللّه شرکاء له فی العباده،فإنّ استحقاق العباده من توابع الخالقیّه،و الإشراک فیه یستلزم الإشراک فیها،فوضع المضلّین موضع الضّمیر ذمّا لهم و استبعادا للاعتضاد بهم.

و قیل [6]:الضّمیر للمشرکین،و المعنی:ما أشهدتهم خلق ذلک و ما خصصتهم بعلوم لا یعرفها غیرهم حتّی لو آمنوا تبعهم النّاس،کما یزعمون،فلا تلتفت إلی قولهم طمعا فی نصرتهم للدّین،فإنّه لا ینبغی لی أن أعتضد بالمضلّین لدینی،و یعضده قراءه من قرأ:«و ما کنت»:علی خطاب الرّسول.

و قرئ [7]:«متّخذا المضلّین»علی الأصل.و«عضدا»بالتخفیف.و«عضدا»

[1] لیس فی أ،ب.و فی سائر النسخ:«من» بحذف«أمر».و المصدر موافق ما فی المتن.

[2] المصدر:تراه.

[3] أ،ب:من.

[4] هذا التعقیب مستفاد من الفاء.

[5] سمّی الأتباع ذرّیّه علی سبیل المجاز.

[6] أنوار التنزیل 16/2.

[7] نفس المصدر و الموضع.