فقتله.

وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً

(6):ممّا کنتم.

و«النّفیر»من ینفر مع الرّجل من قومه.

و قیل [1]:جمع«نفر»و هم المجتمعون للذّهاب إلی العدوّ.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ

:لأنّ ثوابه لها.

وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا

.

قیل [2]:فإنّ و باله علیها،و إنّما ذکرها«باللاّم»ازدواجاً.

و فی عیون الأخبار [3]،بإسناده إلی علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال:عن أبیه قال:قال الرّضا-علیه السّلام- فی قوله-تعالی-: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا [قال-علیه السّلام-: إِنْ أَحْسَنْتُمْ،أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ،وَ إِنْ أَسَأْتُمْ،فَلَهٰا ] [4]ربّ یغفر لها

[5]

.و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ

:وعد عقوبه المرّه الآخره.

لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ

،أی:بعثناهم لیسوءوا وجوهکم،أی:لیجعلوها بادیه آثار المساءه فیها.فحذف لدلاله ذکره أوّلا علیه.

و قرأ [6] ابن عامر و حمزه و أبو بکر:«لیسوء»علی التّوحید،و الضّمیر فیه«للوعد»، أو«للبعث»،أو«للّه»و یعضده قراءه الکسائیّ بالنّون.

و قرئ [7]:«لنسوأن»بالنّون و الیاء،و النّون المخفّفه أو المثقّله.و«لیسوأن» بفتح اللاّم علی الأوجه الأربعه،علی أنّه جواب«إذا»و اللاّم فی قوله: وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ :متعلّق بمحذوف،و هو«بعثناهم».

کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا

:و لیهلکوا.

مٰا عَلَوْا

:ما غلبوه و استولوا علیه،أو مدّه علوّهم تَتْبِیراً (7).و ذلک بأن سلّط اللّه علیهم الفرس مرّه أخری،فغزاهم ملک بابل من ملوک الطّوائف اسمه جودرز.

[2] العیون 229/1،ح 49.

[3] من المصدر.

[4] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یغفرها.