إِلَی النُّورِ

:إلی الهدی و الإیمان.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

:بتوفیقه و تسهیله.مستعار من الإذن،الّذی هو تسهیل الحجّاب [1].

و هو صله«لتخرج».أو حال من فاعله،أو مفعوله [2].

إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ

(1):بدل من قوله:«إلی النّور»بتکریر العامل.أو استئناف [3]،علی أنّه جواب لمن یسأل عنه.

و إضافه الصّراط إلی اللّه،إمّا لأنّه مقصده،أو المظهر له.

و تخصیص الوصفین [4]،للتّنبیه علی أنّه لا یذلّ سالکه و لا یخیب سائله.

اَللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

علی قراءه نافع و ابن عامر مبتدأ و خبر،أو«اللّه»خبر مبتدأ محذوف [5]و«الّذی»صفته.

و علی قراءه الباقین عطف بیان«للعزیز»،لأنّه کالعلم لاختصاصه بالمعبود بالحقّ [6].

وَ وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ

(2):وعید لمن کفر بالکتاب،و لم یخرج به من الظّلمات إلی النّور.

و«الویل»الهلاک،نقیض«الوأل»و هو النّجاه.و أصله النّصب،لأنّه مصدر إلاّ أنّه لم یشتقّ منه لکنّه رفع لإفاده الثّبات.

[1] أی:تسهیل ما تعذّر.و فیه:أنّ اللاّزم ممّا ذکر استعمال المقید الّذی هو الإذن بمعنی تسهیل الحجاب فی المطلق،فیکون مجازا مرسلا لا استعاره.

[2] فعلی الأوّل یکون التقدیر:لیخرج النّاس ملتبسا بإذن ربّهم و علی الثانی:ملتبسین به.

[3] کأنّ سائلا قال:إلی أیّ نور الإخراج؟ فقیل:إلی صراط العزیز الحمید.

[4] إمّا عدم إذلال السّالک فلأنّ العزّه و الغلبه تناسب إعزاز من قصد السّلوک فی سبیله،و إمّا عدم التّخییب فلأنّ الحمید بمعنی:المحمود،و المحمود من أوصل النّعمه إلی الغیر حتّی یستحقّ أن یحمد،إذ الحمید من کان کاملا فی حدّ ذاته مستحقا للحمد و هو یناسب عدم تخییب السّائل.

[5] فیکون التّقدیر:هو اللّه الذی.و مرجع الضّمیر اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ .

[6] هذا یدلّ علی أنّ عطف البیان یجب أن یکون علما أو فی حکمه فی الإختصاص.