فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ فقالوا:لسنا بأوّل من حرّمت علیه،و قد کانت محرّمه علی نوح و إبراهیم و من بعده من بنی إسرائیل إلی أن انتهی التّحریم إلینا.فکذّبهم اللّه.

قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(93):أمر بمحاجّتهم بکتابهم،و تبکیتهم بما فیه،حتّی یتبیّن أنّه تحریم حادث بسبب ظلمهم و بغیهم،لا تحریم قدیم کما زعموا،فلم یجسروا علی إخراج التوراه و بهتوا،و فیه دلیل علی نبوّته-علیه السّلام-.

[و فی تفسیر العیّاشیّ [1]:عن عمر بن یزید قال :کتبت إلی أبی الحسن -علیه السّلام-أسأله عن رجل دبرّ مملوکه،هل له أن یبیع عنقه [2]قال:کتب:کلّ الطّعام کان حلا لنبی إسرائیل إلاّ ما حرّم إسرائیل علی نفسه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [3]:و أمّا قوله: کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ.

قال:إنّ یعقوب کان [4] یصیبه عرق النّساء،فحرّم علی نفسه لحم الجمل.

فقالت [5] الیهود:إنّ[لحم] [6] الجمل محرّم فی التّوراه.

فقال اللّه [7]-عزّ و جلّ-لهم فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ،إنّما حرّم هذا إسرائیل علی نفسه و لم یحرّمه علی النّاس.] [8]فَمَنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ بزعمه أنّ ذلک کان محرّما علی الأنبیاء،و علی بنی إسرائیل قبل إنزال التّوراه، مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ،أی:لزوم الحجّه، فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ (94)لأنفسهم،و مکابرتهم الحقّ بعد وضوحه.

قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ

:تعریض بکذبهم،أی:ثبت أنّ اللّه صادق فیما أنزله،و أنتم

[1] تفسیر العیاشی 185/1،ح 87.

[2] المصدر:عتقه.

[3] تفسیر القمی 107/1-108.

[4] هکذا فی المصدر.و فی الأصل:«کان یعقوب»بدل«إنّ یعقوب کان».

[5] المصدر:فقال.

[6] من المصدر.

[7] لیس فی المصدر.

[8] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.